Tibetan
ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། ཡང་ ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་། ཕྱི་མའི་དང་། བཤད་པའི་དང་། ཆ་མཐུན་གྱི་དང་། འཕྲོས་པའི་རྒྱུད་དེ་ ལྔའོ། །ཡང་མདོ་དང་། རྟོག་པ་དང་། ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་དང་། གཟུངས་ཏེ་བཞི་དང་། དེ་དག་གི་ ཟླས་ཕྱེ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ལྔར་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། འདི་ལ་ཆེས་སྔ་རབས་པ་རྣམས། དཔལ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ ན། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཞིག །ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་དེ། །འཛམ་གླིང་ཤར་ ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་ནས། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་རི་བོ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མཐུན་པའི་བྱིན་རླབས་ ཀྱིས། །རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྣང་བར་བྱེད། །མི་ལ་སྐལ་ལྡན་དམ་པ་ རྣམས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་འགྱུར་བས། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གུས་པར་བྱོས། །ཞེས་སྟོན་པ་ མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ན། རྒྱལ་པོ་ཛ་ཧིའི་ཁང་སྟེང་དུ་སྔགས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ རྣམས་བབ་པར་འདོད་པ་དང་། ཡང་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། ལོ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ན། རྒྱལ་པོ་ས་ཧིའི་ཁང་སྟེང་དུ། སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་བབ་པར་འདོད་པ་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག་རྒྱལ་པོ་ 21-27 རབ་གསལ་ཟླ་བའི་ཁྱིམ་དུ་བྱུང་བར་འདོད་པ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། སྟོན་པས་དཔལ་ ལྡན་འབྲས་སྤུང་གི་མཆོད་རྟེན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱད་བྱར་གྱུར་ཅིང་། རེ་ཞིག་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ལ་མི་སྣང་ བ་དང་། འོན་ཀྱང་ཤམྦྷ་ལ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཞིག་ཏུ་དར་བ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ནས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་སོ་སོས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ ཀྱང་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འཐད་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་རང་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་ པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་འོ་སྐོལ་གྱི་ སྟོན་པས་གསུངས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་། རིགས་ ལྔའི་དབུགས་དབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཞིང་བཤད་པ་མཛད་པ་རྣམས་ཏེ། སྒྲོལ་མ་ འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། དབུགས་དབྱུང་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། ། འདི་ལ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །འདས་པའི་དུས་ན་ སྔོན་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ
Chinese
那，可以归纳为根本续和总摄续两种。或者分为根本续、后来的续、解说续、相合续和剩余续这五种。又可以分为经、思择、详细仪轨和陀罗尼四种，以及将这些分开的根本续等五种分类等等。 第三，密咒乘是如何产生的呢？对此，最古老的人们认为，在吉祥集密后续中说：我从这里隐没后，一百一十二年中，教法的心髓殊胜者，在那被称为三处天界的地方，从赡部洲东南方向，在名为吉祥的山上，以慈悲相应的加持力，金刚手显现于名为匝的国王前，对具有善缘的殊胜之人，为了成就无上菩提，要经常恭敬他。如是，导师涅槃后二十七年，密咒的经部降临到匝嘿国王的屋顶上。又有人认为，导师涅槃后一百二十年，密咒的法藏降临到萨嘿国王的屋顶上。还有人认为，（密咒）出现在国王饶赛达（Rab gsal zla ba）的家中。时轮金刚是，导师在吉祥米聚塔（dpal ldan 'bras spung）的佛塔处宣说了密咒乘，并且它也成了天等其他众生的受用，暂时对赡部洲的人们隐没了。然而，在香巴拉（Shambhala）等一些特殊的地区却很兴盛。 此外，还有各个续部中成就的上师们各自迎请的各种历史，所有这些也并非不合理。然而，就自宗的安立方式而言，有两种：总的来说，密咒乘是如何产生的，以及特别地，我们导师是如何宣说的。第一种是，金刚持（Vajradhara）的加持，以及五部族的加持的坛城显现并进行讲解等。在度母出生的续中说：已经宣说了两种加持的方式。对此，首先是金刚萨埵（Vajrasattva），之后是如来（Tathagata）。在过去的时代，先前出现的是金刚萨埵（Vajrasattva）。
English
Now, it can be summarized into two types: the root tantra and the condensed tantra. Or, it can be divided into five types: the root tantra, the subsequent tantra, the explanatory tantra, the concordant tantra, and the remaining tantra. Furthermore, it can be divided into four types: sutra, contemplation, detailed ritual, and dharani, as well as five types such as the root tantra that separates these, and so on. Third, how did the Mantrayana arise? Regarding this, the most ancient ones believe that in the Shri Samvara Subsequent Tantra it says: After I disappear from here, in one hundred and twelve years, the essence of the teachings, the supreme one, in that place known as the three abodes of the gods, from the southeast direction of Jambudvipa, on the mountain called Shri, through the blessings of compassionate harmony, Vajrapani will appear to the king named Ja, for the fortunate and supreme people, in order to achieve unsurpassed enlightenment, always be respectful to him. Thus, twenty-seven years after the Teacher's Parinirvana, the sutras of mantra descended onto the roof of King Jahe. Others believe that one hundred and twenty years after the Teacher's Parinirvana, the treasury of mantras descended onto the roof of King Sahe. Still others believe that it appeared in the house of King Rab gsal zla ba. The Kalachakra is, the Teacher taught the Mantrayana at the stupa of Shri Dhanyakataka, and it also became the object of enjoyment for other beings such as gods, and for a time it disappeared from the people of Jambudvipa. However, it flourished in some special regions such as Shambhala. Furthermore, there are various histories of how the accomplished masters from each of the tantras invited them, and all of these are not unreasonable. However, in terms of the self-tradition's way of establishing it, there are two: generally, how the Mantrayana arose, and specifically, how our Teacher taught it. The first is, the empowerment of Vajradhara, and the manifestation and explanation of the mandala of the empowerment of the five families, etc. In the Tara Origin Tantra it says: Two types of empowerment have been taught. Regarding this, first is Vajrasattva, and then the Tathagata. In the past age, what appeared first was Vajrasattva.