Tibetan
མང་དག་དང་། བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་སྟོང་པ་ཕྱལ་ཡུལ་ལ་བཞི་པར་ ངོས་འཛིན་པས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་བཞི་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ལ། བཞི་པའི་དོན་ལ། ཇོ་ནང་པ་ དང་། བུ་སྟོན་སོགས་དང་། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དུས་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་གནད་མ་ནོར་བ་དེ་ཡོད་ དེ་ཞིབ་ཏུ་ཞལ་ལས་ཤེས་སོ། ། ༈ རྒྱུད་སྡེ་འཆད་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པ། གསུམ་པ་རྒྱུད་སྡེ་འཆད་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པ་ལ་ལྔ། བསྡུས་པའི་དོན་འཆད་ཚུལ་ དང་། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཤད་ཐབས། རྒྱུད་བཤད་པའི་དགོས་པ། འཆད་དུས་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་ པ། ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ལྔ་གང་ཞེ་ན་སྡོམ་ནི། ལས་རིམ་དངོས་གྲུབ་དམ་ཚིག་སྡོམ། །ཏིང་འཛིན་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་ དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཆེ་ལོང་ཆེ་ལོང་བསྡུས་པ་ནི། དེ་ཉིད་བཅུ་ཕྱི་ཡི་དང་། གསང་བའི་དེ་ཉིད་ བཅུའོ། །ཡང་བཅུ་གཅིག་སྟེ། སྡོམ་ནི། ས་ཆོག་སྒྲུབ་དང་མཆོད་པ་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་དབང་ བསྐུར་རབ་གནས་དང་། །ཡོ་བྱད་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་དང་། །ཚོགས་འཁོར་བསྙེན་པ་ ལས་ཚོགས་སོ། །ཡོ་བྱད་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། རྒྱན་དང་དེ་དག་ ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བྲི་བ་དང་། སླད་པ་དང་ལུས་དང་། བསམ་ གཏན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བསོད་ནམས་འཕེལ་ཚུལ་དང་། བདེ་བས་སྟོང་པ་རྟོགས་ 21-89 པའི་ཚུལ་མཆོག་དང་། བདེ་དང་མྱུར་དང་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་དང་། །བསླབ་གསུམ་ཉོན་ མོངས་ལམ་སྤྱོད་འབྲས་བུ་ཚུལ། །དམིགས་པས་དམ་ཚིག་རྒྱུད་གཞན་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལམ་ འདི་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་ཀུན་གྱིས་བཤད། །བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་གཞན་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། ། འདི་གཉིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །ཞེས་པ་འདི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་ པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ནི་རྒྱུད་བདུན་དང་། དེའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ ནི་སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་དང་། རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ལ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་བཞིན་ནང་། ། དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་དང་། ཕྱི་དང་ནང་དང་། གཞན་དང་། རྟོན་པ་བཞིར་ བཤད་པ་དག་གོ །ཤིན་ཏུ་སྦས་པའི་རྒྱུད་ལ་ནི་ཚུལ་བཞིའོ། །མཐའ་དྲུག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ སྟེ། ངེས་པ་དང་དྲང་དོན་ལ་ལྷག་མ་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ ཡང་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡོད་དོ། །ཚུལ་བཞིར་འཆད་པ་མེད་པ་ལ་ནི་ཚོགས་དང་སློབ་མའི་དབྱེ་ བ་མེད་དོ། །ཡི་གེ་གསང་ཆེན་དུ་བཤད་པ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་མ་ཡིན་ཞེས་ཁོ་བོས་སྨྲའོ། །ཚིག་ གཅིག་ལ་དོན་གཅིག་གམ་གཉིས་སུ་སྟོན་པ་ནི་མཐའ་དྲུག་དང་། དོན་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ནི་ ཚུལ་བཞིས་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དུ་གསུམ་མམ་བཞི་ ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ མན་ངག་ཡོད་པར་ཡང་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ པར་འདོད་པས་རྒྱུད་མཉན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ ཉིད་ཤེས་པས་བརྟགས་ནས་བླངས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་ པ་ལ་གནས་པས། རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཞིབ་མོར་མཁས་པར་བྱས་ལ་རྒྱུད་ཉན་ནོ། །བསྲུང་ བའི་འཁོར་ལོ་ཡང་སྒོམ་པ་དང་། གཏོར་མ་ཡང་སྦྱིན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ 21-90 བལྟས་ལ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡོན་དང་། མཎྜལ་བྱས་ལ། སྔོན་བྱུང་ཇི་ལྟ་བར་ སྒོམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀས་སོ། །ལུས་དང་། ངག་དང་། སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་ བཅུ་གཅིག་སྤངས་ཏེ། དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་། རྩེད་མོ་དང་། ཀྱལ་ཀ་དང་། ཞེ་སྡང་བའི་བརྒལ་ལན་དང་། ཅ་ཅོ་དང་། ཧ་ཅང་རྟོག་གེ་ལ་ དགའ་བས་གཏན་ཚིགས་དང་། ཐལ་འགྱུར་གྱི་རྣམ་བཞག་ཐལ་བ་དང་། མན་ངག་མེད་པ་ དང་། རྫུན་གྱི་མན་ངག་དང་། མ་སྨིན་པའི་སྐྱེ་བོས་ཐོས་པ་དང་། འགྲན་པ་དང་། རྙེད་པའི་ སེམས་སོ། །གཞན་ཡང་སྨྲ་བའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ མི་གཡོ་བས་འཆད་པ་དང་། མཉན་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ལྷག་པར་ཡང་གཟིགས་སོ། ། འདིའི་དགེ་བ་ཡང་། སྐྱེ་བ་འདི་ཁོ་ན་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པའི་ རྒྱུར་བསྔོའོ། ། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྙིང་པོ་ཙམ་འདི་ནི། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ མཐའ་དག་གི་དྲང་ངེས་མ་ནོར་བར་འཆད་པ་དང་རྩོད་པ་དང་། རྩོམ་པ་དང་། དེ་དག་གི་ དོན་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་དོན་ལ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུར་གྱུར་པ་རིགས་བརྒྱའི་བདག་པོ་རྡོ་ རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་གསུང་ལས་སློབ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་ཟིན་བྲིས་སུ་ བྱས་པའོ། །དར་རྒྱས་འཕེལ། གཅིག་ཞུས་དག་གོ །བཀྲ་ཤིས་དགྲ་དང་འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་ བརྒལ། །རྣམ་པར་གཟིགས་ནི་གཟི་བརྗིད་ཆེ། །རྫུ་འཕྲུལ་ངོ་བོ་གཙུག་ཏོར་རོ། །ཐམས་ཅད་ སྐྱོབ་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །ལོག་དང་སེལ་བའི་སྟོབས་ཉིད་དང་། །གསེར་སྡུག་ལ་ནི་བསླབ་ པ་དང་། །འོད་བསྲུང་གི་ནི་ཡོན་ཏན་དང་། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །བདག་ནི་རྟག་ ཏུ་བདེ་བར་ཤོག། །།བཀྲ་ཤིས།
Chinese
许多和噶举派将空性偏颇地执认为第四，因此大多数人没有领悟第四的含义。关于第四的含义，觉囊派和布顿等，以及在那之前的时轮金刚乘，都有没有错谬的关键，详细地可以从口诀中得知。 ༈ 讲述续部的方式的口诀开示。 第三，讲述续部的方式的口诀开示有五点：归纳的意义讲述方式，金刚语解释的方法，讲述续部的必要，讲述时的行为次第，善说的利益。第一点是：续的五个处所是什么呢？归纳而言是： 事业次第成就誓言总， 三摩地续的结合也。 事业的次第是不可估量的，概括而言，归纳起来是：彼性十外在的和，秘密的彼性十。 又是十一，归纳而言是： 地基仪轨修供与， 火供灌顶开光与， 资具坛城特征与， 荟供念诵事业聚。 资具是：金刚杵和，铃和，手印和，装饰和那些等等。 坛城的特征是绘画和，涂抹和身体和，禅定。 从咒语的力量中福德增长的方式和，以乐空证悟的方式殊胜和，乐与迅速与善巧方便的差别和，三学烦恼道行果的次第，以所缘誓言劝请其他续部，此道殊胜一切都说，此十一者其他没有，此二菩提殊胜无差别，这以上是归纳的偈颂。 第二是：无上瑜伽有七部续，以及它的谈论的结合是前生和后世，有些续部是：外内秘密如是内，如是性义四种相，这样说，外和内和，其他和，依赖四种说。极其隐秘的续部是四种方式。六边是对于一切，决定和不了义以剩余四四分开为八。同样对于其他也是，有二十四。没有以四种方式讲述的，就没有会众和学徒的差别。文字在大秘密中讲述的是文字。
English
Many and the Kagyu school partially identify emptiness as the fourth, so most people do not understand the meaning of the fourth. Regarding the meaning of the fourth, the Jonangpa and Buton, etc., and the Kalachakra before that, have the correct key, which can be known in detail from the oral instructions. ༈ Instructions on how to explain the Tantras. Third, there are five points to the instructions on how to explain the Tantras: the way to explain the summarized meaning, the method of explaining the Vajra words, the necessity of explaining the Tantras, the order of actions at the time of explanation, and the benefits of good explanation. The first point is: what are the five places of the Tantras? In summary, they are: The order of actions, accomplishment, vows, total, Samadhi, the union of the Tantras. The order of actions is immeasurable, but in general, it is summarized as: the ten outer Suchness, and the ten secret Suchness. Again, there are eleven, summarized as: The ground ritual, practice, and offering, Fire offering, empowerment, consecration, Implements, mandala characteristics, Tsokhor, recitation, action assembly. Implements are: Vajra and, bell and, hand gestures and, ornaments and those etc. The characteristics of the mandala are drawing and, smearing and body and, meditation. The way to increase merit from the power of mantras and, the way to realize emptiness with bliss is supreme and, the difference between bliss, speed, and skillful means and, the order of the three trainings, afflictions, path practice, and fruit, by urging other Tantras with the object of vows, everyone says that this path is special, these eleven are not in others, these two supreme enlightenment have no difference, the above is the summarized verse. Second: Anuttarayoga has seven Tantras, and the combination of its discussions is past and future, and some Tantras are: outer, inner, secret, thus inner, thus the meaning of reality, four aspects, it is said that, outer and inner and, other and, reliance are four kinds of saying. The extremely secret Tantras are four ways. The six limits are for everything, definiteness and provisional meaning are separated by the remaining four, making eight. Similarly, for others as well, there are twenty-four. Without explaining in four ways, there is no distinction between assembly and disciples. What is explained as the great secret of letters is letters.
Chinese
我說，這不是它的意義。一個詞顯示一個或兩個意義是六種邊際，多種意義則以四種方式解釋。然而，這並非絕對，因為也有解釋為三個或四個一般意義的情況。人們也認為，通過三種續部的途徑來解釋這些，也存在口訣。第三，如果想要今生獲得佛果，就應聽聞續部。第四，了解上師和弟子的特徵後，經過考察再接受灌頂。安住於誓言和戒律，仔細精通兩個次第後，再聽聞續部。還要修持防護輪，佈施朵瑪，將一切視為壇城，向上師金剛薩埵獻供和曼扎，如先前所做的那樣修持，上師和弟子都要這樣做。捨棄身、語、意十一種過失。那是什麼呢？包括睡眠等身體的不良行為，以及嬉戲、玩笑、嗔恨的辯論、閒聊、過於喜愛思辨而進行的辯論、過於強調歸謬論的論證、沒有口訣、虛假的口訣、未成熟者聽聞、競爭和貪求利養的心。此外，還要以具備說話的莊嚴來表達。第五，以不為瑜伽所動搖的方式來解釋，對於聽聞者，金剛持們也會特別關注。此善根也迴向於僅此一生就能成為金剛薩埵，利益眾生的因緣。 這部總體續部的建立之精要，是對於三藏和所有續部，以不錯誤的方式正確地講述、辯論、著作，以及思考和修持它們的意義，成為量士夫的百族之主大金剛持。為了意義而提及名字，即尊者多羅那他·貢噶寧波·扎西堅贊班桑波的語錄，由一些弟子記錄下來。願其興盛增長。一次校對。吉祥超越一切敵人和恐懼！完全的觀看是偉大的光輝！神通的本性。
English
I say that this is not its meaning. Showing one or two meanings in one word is six limits, and multiple meanings are explained in four ways. However, it is not absolute, because there are also explanations as three or four general meanings. It is also believed that there are oral instructions for explaining these through the path of the three tantras. Third, if you want to attain Buddhahood in this very life, you should listen to the tantra. Fourth, after understanding the characteristics of the teacher and the disciple, examine and then receive the empowerment. Abiding in vows and precepts, after carefully mastering the two stages, listen to the tantra. Also practice the protective wheel, give tormas, view everything as a mandala, offer to the teacher Vajrasattva and offer mandalas, and practice as before, both the teacher and the disciple should do this. Abandon the eleven faults of body, speech, and mind. What are they? They include bad physical behaviors such as sleeping, as well as playing, joking, arguing with hatred, gossiping, debating with too much love for speculation, overemphasizing reductio ad absurdum arguments, having no oral instructions, false oral instructions, immature people hearing, competing, and the mind of craving for gain. Furthermore, it should be expressed with the adornment of speaking. Fifth, explain in a way that is not shaken by yoga, and the Vajra Holders will pay special attention to those who listen. May this merit also be dedicated to becoming Vajrasattva in this very life, as a cause for benefiting sentient beings. This essence of the establishment of the general tantra system is to correctly explain, debate, write, and think about and practice the meaning of the Tripitaka and all the tantras without error, becoming a valid person, the lord of a hundred families, the great Vajradhara. Mentioning the name for the sake of meaning, that is, the words of the venerable Tāranātha Kunga Nyingpo Tashi Gyaltsen Palsangpo, recorded by some disciples. May it flourish and increase. One proofread. Auspiciousness transcends all enemies and fears! Complete viewing is great splendor! The nature of miraculous power.
Chinese
哦，顶髻啊！一切 救护之智慧与，邪与遣除之力自身与，金色痛苦乃修习 与，光护之功德与，释迦牟尼之精进之，我乃恒 常安乐愿吉祥！
English
O, Ushnisha! All Wisdom that protects, and the power itself that averts and dispels evil, and the practice of golden suffering, and the qualities of light protection, and the diligence of Shakyamuni, may I always be happy! May it be auspicious!