Tibetan
དུ་འདོན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་ཅིང་། དབང་ཆོག་གི་སྐབས་དང་ དབང་བཀུར་བ་བཞི་པ་ཟེར་བའི་མིང་འདོགས་གསལ་པོ་མེད་ན་བཞི་པ་རྒྱས་པར་མི་སྟོན་ པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་བོ། །དེས་ན་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུས་ལས་ཀྱང་བཞི་པ་རྒྱས་ པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བདེ་མཆོག་ཡང་དབང་པོ་གང་དང་སོགས་དང་། སྔགས་བཟླས་པ་ དང་སོགས། ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་སོགས་དང་། འཕེལ་འགྲིབ་སྤངས་པས་གནས་པ་ ཡིན། །སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བཞི་པ་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ དམར་ནག་སོགས་ལས་ཀྱང་སྟེ་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལས་སྨོས་ཅི་དགོས། འོན་ཀྱང་དུས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་ལ་ལྟོས་ན་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་མི་འགལ་ཚུལ་ལ་དགོངས་སོ། །དེས་ ན་འདིར་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་གོ་ཆོད་པ་དེ་དུས་འཁོར་དང་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ གྱིས་འཆད་པ་ཡིན། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའང་དེ་ཡིན། དགོངས་འགྲེལ་མཁན་པོ་ གྲུབ་ཆེན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པའི་གནད་དང་མི་འགལ་ལོ། ། བཞི་པ་ཆོ་གས་བསྐུར་བ། བརྡ་ཐབས་ཡིན་པས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད། དངོས་ལ་འཁྲུལ་བ་འཕགས་ཡུལ་དུ་མང་དུ་བྱུང་། བོད་དུ་ཡང་མང་། ལམ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ རྦ་རླབས་ཀྱང་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་བཞི་པར་འདོད་པའི་ལུགས་ཡིན། མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ ཤིང་ན་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་བཞི་བར་འདོད་པ་ལ་དགག་པ་ཡང་མང་པོ་མཛད་ཀྱང་། རང་ ལུགས་སྟོང་ཉིད་དུ་ངོ་འཕྲོད་པའི་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ལ་ཀ་ངོས་འཛིན་ཅིང་། དེའི་ཡས་ བབ་ཀྱང་བཞི་པ་ཡིན་པར་ནི་འདོད་ལ་མས་བརྟན་གཙོ་བོར་མཛད་དོ། །བོ་དོང་པ་ཡང་ ལམ་འབྲས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་མཛད། བོད་ཕྱི་མ་ནི། དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་བཞི་ པར་བྱེད་པ་རྒྱུད་སྤྱིའི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་དྲངས་པའི་ཞུ་བདེ་ 21-88 བཞི་པར་བྱེད་པ་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ཡིན། གཉིས་པོ་ལུགས་ཐ་དད་ཡིན་པས་མི་འགལ་ ཟེར་ཡང་། སྔ་མ་མི་འཐད་ལ། ལུགས་ཐ་དད་ཡིན་པ་ཡང་མི་འཐད་ཅིང་། འཐད་ན་བཞི་སྒོ་ གཉིས་སུ་ཐལ་བ་བཟློག་ཏུ་མེད་ལ། ཕྱི་མ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཡིད་ངོར་ཤར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ དུ་འདོད་པ་དང་། མི་འགྱུར་བདེ་བའི་རྟེན་ཐིག་ལེ་བེམ་ཆོས་སོགས་ཆོས་སྐད་བསིལ་ན་ནོར་ པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། རྗེས་དཔག་གི་རྩིས་ཟིན་པ་དགོས་ཚུལ་སོགས་གྲུབ་མཐའི་སྐྱོན་དང་། སྟོང་ གཟུགས་དང་བདེ་ཆེན་ངོ་བོ་ངོས་མ་ཟིན་ཅིང་སྦྱོར་ཚུལ་རྣམས་ལ་སྤྱི་མ་ཤར་བ་དུ་མ་ཡོད་དོ། ། སྒོམ་ཆེན་པ་གཞན་
Chinese
僅僅通過念誦是不夠的，在灌頂儀式中，如果沒有明確標明「第四灌頂」的名稱，僅僅是不廣泛地展示第四灌頂也是不夠的。因此，《集密意續》的菩提心品中也廣泛地展示了第四灌頂。勝樂金剛中，如「何者是根源」等等，以及「念誦真言」等等，「使者俱生」等等，「捨棄增減而安住」等等，也清晰地展示了第四灌頂。同樣，閻魔敵紅黑等續部中也是如此，更何況是解釋續部呢？然而，相對於時輪金剛，那些都非常簡略，並且考慮到非常不矛盾的方式。因此，這裡對第四灌頂的智慧有所理解，這是通過時輪金剛和心釋三部來解釋的。所有續部的意旨也是如此。注釋者大成就者們的意旨與要點也不矛盾。 第四灌頂通過儀式授予，因為是表徵方法，所以無論如何做都差不多。在實相上產生錯覺的情況在印度非常多，在西藏也很多。道果的vajra波浪也是認為二生灌頂為第四灌頂的宗派。在《現觀莊嚴論》中，對於認為二生灌頂為第四灌頂的觀點也做了很多駁斥。然而，他們將自宗證悟空性的二生灌頂視為根本，並且認為其上的增長也是第四灌頂，而將下部的穩固視為主要。布頓巴也將道果視為最終歸宿。後來的藏人認為，二生灌頂的樂空為第四灌頂是續部總體的意旨，而將空色大手印引導的融樂作為第四灌頂是時輪金剛的宗派。雖然說兩者宗派不同所以不矛盾，但是前者不合理，宗派不同也不合理，如果合理，那麼四門將變成二門是無法避免的。後者也認為空色在心中顯現是錯覺，並且如果將不變樂的所依明點等物質法稱為佛法，那就大錯特錯了。需要通過後驗推理來確定等等，存在宗派的過失，並且沒有認識到空色和大樂的本質，對於結合的方式也沒有普遍的理解等等，存在很多問題。 其他的修行人
English
It is not enough to just recite, and it is not enough to not extensively show the fourth empowerment if there is no clear indication of the name "fourth empowerment" during the empowerment ceremony. Therefore, the chapter on Bodhicitta in the Guhyasamaja Tantra also extensively shows the fourth empowerment. In Chakrasamvara, such as "What is the root?" etc., as well as "reciting mantras" etc., "co-emergent messengers" etc., "abiding by abandoning increase and decrease" etc., also clearly show the fourth empowerment. Similarly, it is also the case in Yamari Red Black and other tantras, let alone the explanatory tantras? However, in relation to the Kalachakra, those are very brief and take into account the way that is very non-contradictory. Therefore, here, the wisdom of the fourth empowerment is understood, which is explained through the Kalachakra and the three sections of the Mind Commentary. That is also the intention of all the tantras. The intention of the commentators, the great accomplished ones, is also not contradictory to the key points. The fourth empowerment is conferred through rituals, because it is a symbolic method, so it is almost the same no matter how it is done. Many illusions about reality have occurred in India, and many in Tibet as well. The vajra waves of Lamdre are also the tradition that considers the two-birth empowerment as the fourth empowerment. In the Ornament of Clear Realization, there are also many refutations of the view that considers the two-birth empowerment as the fourth empowerment. However, they identify the two-birth empowerment that realizes emptiness in their own system as the root, and they consider the increase above it as the fourth empowerment, while considering the stability of the lower part as the main thing. Butonpa also considered Lamdre as the ultimate destination. The later Tibetans believe that the bliss-emptiness of the two-birth empowerment as the fourth empowerment is the intention of the general tantras, and that the melting bliss led by the Great Seal of Emptiness-Form is the tradition of Kalachakra. Although it is said that the two traditions are different and therefore not contradictory, the former is unreasonable, and the different traditions are also unreasonable. If it is reasonable, then it is inevitable that the four gates will become two gates. The latter also considers the appearance of emptiness-form in the mind as an illusion, and it is a big mistake to call the material phenomena such as bindus, which are the basis of immutable bliss, as Dharma. It is necessary to determine through posteriori reasoning, etc., there are faults in the philosophical system, and there are many problems such as not recognizing the essence of emptiness-form and great bliss, and not having a universal understanding of the methods of union. Other meditators