Chinese
不应说为方便的续和智慧的续。虽不是真实的方便和智慧，但只是假立的方便和智慧。虽不是究竟的方便和智慧，但如果从以表诠的方式来表示的方便和智慧这二者的角度来说，则会变成两种续。也就是说，对于所化众生来说，显现为外境，并通过意念修习的父尊本尊，虽不是真实的方便大悲，但因为是它的表诠，所以才如此安立。同样的，那样的母尊，虽不是证悟空性的智慧，但因为是它的表诠，所以才如此安立。总而言之，不动的方便是父尊的坛城和咒语等，虽然需要作为主要或辅助，但它并不作为主要的事业。事业主要的是瑜伽母的咒续所作的事业之义。它也解释了另一方（母续）。对此，许多前代和后代的藏人，都将自己所主要修习的，证成为二无别。其他的人如果处于片面的状态，就认为自己的比其他的殊胜，因此显现出将无上瑜伽分为三类。以前宁玛派大圆满在教法前弘期的时候，说我们的这个大圆满不是经和续，因此更加殊胜。班智达益西德禁止了修生起甚深见的方法。从前弘期和后弘期的分界线开始，也不知道是遵循经还是续。如果说既不是经也不是续，那就必须变成非法了。因此，大圆满阿底瑜伽单独编辑了很多续部，成为了与玛哈和阿努不同的，叫做阿底。玛哈是父续，阿努是母续，阿底是二无别。新派的无上瑜伽部，只兴盛依止胜乐金刚、欢喜金刚、密集金刚、时轮金刚、怖畏金刚等。因为其他的只是作为附属，所以没有人说其他的（续部）是二无别三续部。也没有见到胜乐金刚和密集金刚的修行者说胜乐金刚和密集金刚是二无别三续部。虽然掘密派的黑茹嘎（ཀྱཻ་རྡོར，梵文：Hevajra，黑汝嘎，嘿 Vajra）和许多时轮金刚的修行者，以及嘉顿等一些怖畏金刚的修行者这样讲，但总而言之，三续部是不可能存在的，因此那样去证成只是徒劳而已。并不是因为是母续就不深奥和低劣。也不是因为说是二无别就比它更深奥，因为父续也是二无别的，而且二无别三续部就像兔角一样。
English
It should not be said that there are tantras of means and tantras of wisdom. Although they are not actual means and wisdom, they are merely labeled as such. Although they are not ultimate means and wisdom, if we consider the two types of means and wisdom that are expressed through symbols, they become two tantras. That is, for those to be tamed, the father deity visualized by the mind as appearing in external phenomena, although not actual means and compassion, is labeled as such because it is its symbol. Similarly, the mother deity, although not actual wisdom realizing emptiness, is labeled as such because it is its symbol. In short, the unmoving means, which are the mandala and mantras of the father deity, etc., although needed as primary or secondary, do not act as the primary activity. The primary activity is the meaning of the activity performed by the mantra tantra of the yogini. It also explains the other side (mother tantra). Regarding this, many Tibetans of the past and present have established as non-dual what they primarily practice. Others, if they remain one-sided, think that their own is superior to others, and thus appear to divide the Unsurpassed Yoga into three categories. In the past, during the early dissemination of the Nyingma Dzogchen teachings, they said that our Dzogchen is not sutra or tantra, and therefore it is even more superior. The pandit Yeshe De prohibited the method of cultivating profound insight. From the boundary between the early and later dissemination, it was not known whether to follow sutra or tantra. If it is said that it is neither sutra nor tantra, then it must become non-dharma. Therefore, Dzogchen Atiyoga separately compiled many tantras, becoming different from Maha and Anu, and is called Ati. Maha is the father tantra, Anu is the mother tantra, and Ati is non-dual. The new Sarma Unsurpassed Yoga practitioners only promote the practice of Hevajra, Guhyasamaja, Chakrasamvara, Kalachakra, and Vajrabhairava. Because others are only secondary, no one says that the others (tantras) are non-dual three tantras. It has not been seen that practitioners of Chakrasamvara and Guhyasamaja say that Chakrasamvara and Guhyasamaja are non-dual three tantras. Although some practitioners of the Drogmi tradition of Hevajra and many practitioners of Kalachakra, as well as some practitioners of Vajrabhairava such as Gyaton, explain it that way, in short, the three tantras are impossible to exist, so establishing it in that way is only futile. It is not that it is not profound or inferior because it is the mother tantra. It is also not that it becomes more profound because it is said to be non-dual, because the father tantra is also non-dual, and the non-dual three tantras are like a rabbit's horn.
Tibetan
། ། དེས་ན་རང་གི་བདག་གིར་བྱས་པའི་རྒྱུད་ལ་བསྟོད་པ་བྱས་པ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་། དོན་ལ་ མ་ཞུགས་པས་ཕན་ཡོན་མེད་ཅིང་རྫུན་གྱིས་གཞན་མགོ་བསྐོར་བའི་ཉེས་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ གཞན་སྨོད་པའི་ཉེས་པ་མ་བསོགས་ཅིག །དེས་ན་གཞི་བདེན་གཉིས་སམ། ཤེས་བྱ་གཏན་ ལ་འབེབས་ཚུལ་དང་གཅིག །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའི་བཞུགས་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་ 21-86 པ་དང་གཉིས། ཐབས་ལ་ལམ། མོས་པ། ངེས་འབྱུང་གསུམ། ལས་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་བཞི། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཞི་གནས། བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད། སྤྱོད་པ་ཕར་ཕྱིན་སོགས་དང་། ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། སྨིན་ བྱེད་དབང་། བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག་དངོས་བསྒོམ་བྱ་རྫོགས་རིམ་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ ངོ་བོ་དང་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒོ་ནས་ཕ་མའི་དབྱེ་བ་མེད། ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཡིན་པའི་ རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་སྔགས་ དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཕ་མ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པས་དེ་ལས་ཕུང་གསུམ་པ་མེད་དོ། ། དེའི་རིགས་འགྲོས་ལས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་དང་ཁྱད་པར་ཅུང་ ཟད་འབྱུང་ངོ་། །དངོས་བསྟན་ཚིག་ཟིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཕ་རྒྱུད་ལས་མ་རྒྱུད་ཅུང་ཟད་ ཟབ། རྒྱུད་སོ་སོ་ལའང་ཟབ་མི་ཟབ་ཡོད། རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་ཤེས་པའི་ངེས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་དོན་ལ་མཐོ་དམན་མེད། སློབ་དཔོན་སོ་སོར་བྱས་པའི་དགོངས་ འགྲེལ་ལ་ཟབ་མི་ཟབ་དང་བཟང་ངན་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ། དེས་ན་དོན་དམ་པར་བླ་མེད་ཐམས་ ཅད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེ་གསུངས་པ་ཡང་། བླུན་ངོར་བཟང་བཟང་ འདྲ་ཡང་མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་ཙམ་སྟེ། གསང་འདུས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕ་རྒྱུད་དོན་དམ་པར་ གཉིས་མེད། བདེ་མཆོག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མ་རྒྱུད་དོན་དམ་པར་གཉིས་མེད། དུས་འཁོར་སོགས་ ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་ཀར་གཉིས་མེད་ཅེས་གསུང་དགོས་པར་གདའ་བ་ལ། དེ་ལྟར་དུ་ འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཤིན་ཏུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དཔྱད་པ། གསུམ་པ་ནི་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་གང་ལས་མཐར་ཐུག་གི་ལམ་ གྱི་གཙོ་བོ་བརྗོད་བྱའི་སྙིང་པོ་བཞི་པར་བྱེད་པ་ལ་བསམ་ན་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ལ། 21-87 དེ་མིན་བཞི་པ་དང་དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་བྱེད་གསལ་པོ་ཤོ་ལོ་ཀ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ ཡོད་པས། རྒྱུད་དེ་བཞི་པ་ཙམ་
Chinese
因此，仅仅赞颂自己所拥有的续部，如果实际上没有进入其意义，就没有利益，而且有以虚假欺骗他人的过失，以及不应积累诽谤其他续部的过失。因此，对于基，即二谛，或者说确定所知的方式为一；对于果，即确定成佛的住处为二；对于方便，即道、信、出离心为三；对于业果的取舍为四；对于证悟无我的智慧，远离过患的止观，慈爱大悲，发愿菩提心和入行菩提心，以及行持波罗蜜多等；对于不共之道，成熟灌顶，守护誓言，实际修持圆满次第，以及生起次第的体性和次第等，从这些方面来说，没有父续和母续的差别。这就是一切都是无二的原因。由于生起次第的形象差别，以及生起次第的支分、咒语和事业的差别，才分为父续和母续，除此之外没有第三者。从其理路来看，在有戏论和无戏论的行持场合和差别上会稍微有所不同。如果从直接显示的词句的方面来说，母续比父续稍微深奥。各个续部也有深奥和不深奥的差别。续部并非必须被其他续部所了解，而且在究竟的密意上没有高低之分。各个论师所作的释论，在深奥与否和好坏方面差别非常大。因此，究竟而言，无上瑜伽的一切都是无二的续部。方便上所说的分类，对于愚者来说，似乎都是好的，但未经观察，仅仅是喜欢而已。密集金刚在方便上是父续，究竟上是无二；胜乐金刚在方便上是母续，究竟上是无二；时轮金刚等在方便和究竟上都是无二，必须这样说。但这样安立的理由非常不成立。 第四智慧之观察 第三是观察第四智慧，从哪个续部将究竟道的重点作为所说之精要的第四灌顶来看，无上瑜伽的一切都是如此。除此之外，显示第四灌顶和实际体性的明确颂词，如果有一两个，那么该续部仅仅是第四灌顶。
English
Therefore, merely praising the tantra that one possesses, if one does not actually enter into its meaning, there is no benefit, and there is the fault of deceiving others with falsehood, and one should not accumulate the fault of slandering other tantras. Therefore, regarding the basis, the two truths, or the way of determining what is to be known, is one; regarding the result, determining the abode of Buddhahood is two; regarding the means, the path, faith, and renunciation are three; regarding the acceptance and rejection of karmic results is four; regarding the wisdom of realizing selflessness, the calm abiding free from faults, great love and compassion, the generation of aspiration and application bodhicitta, and the practice of the perfections, etc.; regarding the uncommon path, the maturing empowerment, the vows to be protected, the actual practice of the complete completion stage, and the nature and stages of the generation stage, etc., from these aspects, there is no distinction between father and mother tantras. That is the reason why everything is non-dual. It is due to the differences in the appearance of the generation stage, and the differences in the parts of the generation stage, mantras, and activities, that they are divided into father and mother tantras, and there is no third besides that. From its logical progression, there will be slight differences in the occasions and differences of practice with and without elaboration. If we consider the aspect of directly revealed words, the mother tantra is slightly deeper than the father tantra. Each tantra also has differences in depth and non-depth. A tantra is not necessarily known by other tantras, and there is no high or low in the ultimate intention. The commentaries made by each teacher have very large differences in depth and goodness. Therefore, ultimately, all of the unsurpassed yoga is a non-dual tantra. The classification spoken of in conventional truth is also, to the eyes of fools, they all seem good, but without examination, it is merely pleasing. Guhyasamaja is a father tantra in conventional truth, but non-dual in ultimate truth; Chakrasamvara is a mother tantra in conventional truth, but non-dual in ultimate truth; Kalachakra, etc., are non-dual in both conventional and ultimate truth, it must be said. But the reason for establishing it in this way is very unfounded. * * * Examination of the Fourth Wisdom Third, we must examine the fourth wisdom. Considering which tantra takes the main point of the ultimate path as the fourth empowerment, which is the essence of what is to be said, all of unsurpassed yoga is that. Otherwise, if there are one or two clear verses that show the fourth empowerment and the actual characteristics, then that tantra is merely the fourth empowerment.