Tibetan
-81 ཁྱད་ཆོས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐབས་ཤེས་གང་རུང་གི་རྒྱུད་ཡིན་པས་ཁྱབ། དེ་ལ་ རང་ལུགས་དཀྱུས་ན་གསལ་བ་ལྟར་མཚན་ཉིད་གསང་བ་རྒྱན་བཀོད་ཀྱི་ལུང་གིས་གྲུབ། ཕ་ རྒྱུད་མ་རྒྱུད་སོ་སོར་ངེས་པའི་མཚན་གཞིའི་སྟེང་དུ་ཁྱད་ཆོས་དེ་དག་ཚང་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་ གྲུབ་བོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པར་སྟོན་པ་ ཡིན་པ་གང་ཞིག་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སོགས། ཡབ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཙོ་བོར་ སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཡུམ་གཙོ་ཆེ་བའམ་ཡབ་ཡུམ་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་པ་གང་རུང་ ཡིན་པ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཡང་ན་ཡུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྩལ་དུ་འདོན་པ་ཞེས་བྱས་ ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་བདེ་མཆོག་མི་གཡོ་བ་བླ་མེད་སོགས་ཐམས་ཅད་ཡབ་ཡུམ་ཆ་ མཉམ། མཉམ་སྦྱོར། མ་ཡ། བདུད་རྩི། ཨར་རལླྀ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་རྣམས་ནས། ཡུམ་ གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ད་ལྟའི་རྒྱུད་ཆུང་འདི་དག་ཏུ་མི་གསལ་ཡང་། སྔགས་དང་ ལས་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཙོ་ཆེ་བར་རྒྱུད་ལས་གསལ། གདན་བཞི་དང་སྒྲོལ་མ་འབྱུང་ བ་སོགས། ཡུམ་ཁོ་ན་རྩལ་དུ་འདོན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་དང་པོས་བྱ་རྒྱུད་སོགས་དང་། རྒྱུད་ ཀྱི་ཆ་ཤས་དམ་དུམ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་དཔྱོད་དོ། །དུས་འཁོར་ཡང་སྡོམ་ཆེན་གྱི་ཡུམ་གྱི་སྐབས་ དང་། རིགས་བརྒྱ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅི་རིགས་པ་སྟོན་ཅིང་། སྔགས་དང་ ལས་ཚོགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྩལ་དུ་འདོན་ཏེ། ཡང་ན། མཐའ་དག་ཡོན་ ཏན་གཏེར་བ་ནི་བསྟན་པའི་སླད་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དག་ལ་མཆོད་པར་བྱ། །མཆོད་པ་ མེད་ན་ལོ་གཅིག་ཏུ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དག་ནི་བླ་མས་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་ འགྲེལ་པར་བགེགས་ཞི་བའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ངེས་པར་མཆོད་པ་བྱ་དགོས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་དོན་དུ་འབྱུང་པོ་ལའང་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བཤད་དེ། འདིས་རྒྱུད་འདིའི་ བདག་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པས་མ་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ལྷ་ཡབ་ཁྲོ་བོ་ 21-82 སོགས་ཀྱིས་བགེགས་ཞི་མི་ཐུབ་པ་ལགས་སམ། ཁྲོ་བོ་དང་། ཀླུ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་ སྙད་འདོག་ཆུང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀོ་ལོང་དམ་པས་ཡིན་ལགས། ད་ནི་དུས་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་མ་ཡིན་ཟེར་བ་རྣམས་ལ་ཐོག་མགོ་བོར་བབས་ པ་འདྲ་བ་གཅིག་ཡོད་དེ། ནང་ལེའི་ཚིག་ཚིགས་བཅད་ལྔ་བཅུ་ང་གཅིག་པ། དུས་ཀྱི་ལོ་ནི་ མི་གྲངས་ལོ། །ཞེས་པ
Chinese
就以特点来区分而言，任何方便智慧的续部都包括在内。其中，如同自宗通常所说的那样，以秘密庄严的教证成立。在确定父续、母续各自的基之上，这些特点全部明显成立。所有无上瑜伽续都无一遗漏地宣说了道的顺缘，比如咒语和续部的结合等。主要宣说仅以父尊为主的，是父续的特点。任何以母尊为主，或者父尊母尊平等宣说的，是母续的特点。或者也可以说，着重强调母尊。其中，胜乐金刚、密集金刚、不动金刚、无上等一切都是父尊母尊平等。集聚轮、摩耶、甘露、阿惹拉里、佛陀颅等之中，虽然在现在这些小续中不明显以母尊为主的坛城，但在续部中明确宣说了咒语和事业法中空行母的地位。座四法和度母生起等，仅仅强调母尊。以特点的第一部分来衡量，可以辨别事续等和续部的部分内容被篡改的情况。时轮金刚也宣说了大乐的母续部分，以及百族等各种瑜伽母的坛城，咒语和事业法也着重强调瑜伽母。或者说，“一切功德之藏，为了教法之故，应当供养瑜伽母。如果没有供养，一年之中上师也不应传授续部之王。”经中这样说到，并且在注释中说，为了息灭障碍，必须供养瑜伽母，为了福德，也要布施食子给鬼神。这表明此续部的本尊是瑜伽母，所以是母续。如果不是这样，难道父尊忿怒尊等就不能息灭障碍吗？忿怒尊、龙族、护方等名头小，空行母果隆才是殊胜的。 现在对于那些说时轮金刚不是瑜伽母续的人来说，好像头上挨了一棒一样。内篇的五十一颂说：“时之年即人数年。”
English
In terms of distinguishing by characteristics, any Tantra of skillful means and wisdom is included. Among them, as is usually stated in our own system, it is established by the scriptural authority of secret ornamentation. On the basis of determining the Father Tantra and Mother Tantra separately, all these characteristics are manifestly established. All Anuttarayoga Tantras teach the complete conditions for the path, such as the union of mantras and tantras. The characteristic of the Father Tantra is that it mainly teaches only the Father aspect. The characteristic of the Mother Tantra is that it teaches either the Mother aspect as primary or the Father and Mother aspects equally. Alternatively, it can also be said that it emphasizes the Mother aspect. Among these, Hevajra, Chakrasamvara, Achala, Anuttara, etc., are all equal Father and Mother aspects. In the Samputa, Maya, Amrita, Ararri, Buddha-kapala, etc., although the mandala with the Mother aspect as primary is not clear in these smaller Tantras at present, the Tantra clearly states the importance of the Dakini in mantras and activities. The Four Seats and Tara arising, etc., emphasize only the Mother aspect. Judging by the first part of the characteristics, one can discern the alterations of Action Tantras, etc., and parts of the Tantra. Kalachakra also teaches the Mother aspect of great bliss and various Yogini mandalas such as the Hundred Families, and the mantras and activities emphasize the Yogini aspect. Alternatively, it is said, "The treasure of all qualities, for the sake of the teachings, one should offer to the Yoginis. If there is no offering, the guru should not teach the King of Tantras for one year." It is said in the scripture, and in the commentary it is said that in order to pacify obstacles, it is necessary to offer to the Yoginis, and for the sake of merit, one should also give torma to the bhutas. This shows that the deity of this Tantra is the Yogini, so it is a Mother Tantra. If it were not so, would the Father deities, Wrathful deities, etc., not be able to pacify obstacles? Wrathful deities, Nagas, Guardians of the Directions, etc., have less influence. The Dakini Kolong is supreme. Now, for those who say that Kalachakra is not a Yogini Tantra, it seems like they have been struck on the head. In the fifty-first verse of the Inner Chapter, it says, "The year of time is the year of people."