Tibetan
དི་ནི་སོགས་ བཞི་པ་གསལ་བས་སོ། །གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཤེར་དབང་གསལ་བ་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས་ ཀྱང་གསལ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་དབང་མཐའ་དག་གསལ་བ་དང་། སམ་བུ་ཊི་སོགས་ ལས་གསང་དབང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། དུས་འཁོར་ལུགས་ཀྱི་བཞི་པ་དེ་ཀྱཻ་རྡོར་ལས་ ཀྱང་བདེ་གསང་ན་མེད་པའི་གསལ་པོ་རང་མི་སྣང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སོགས་དགོངས་ པ་གཞན་དུ་འདྲེན་སླ་ཞིང་འདྲེན་པ་མང་བ་དང་། དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་བྱེད་སྡོམ་འབྱུང་ དང་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་སོགས་དང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་སོགས་མང་པོར་གསལ་པོ་གསུངས་ པས་དབང་ལ་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་ལ། སྒྱུ་ལུས་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་གོང་དུ་བཀག་ཟིན། འོད་ གསལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའང་མི་འཐད་དེ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཙམ་ལ་ བསམ་ན་མདོ་སྡེ་ཀུན་ཡང་དེར་ཐལ། ཕ་རྒྱུད་ཀྱང་ཐལ་རླུང་སེམས་སྙིང་གར་ཐིམ་པའི་དེ་ནི་ མ་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་ཀྱང་གསལ་པོ་མ་བཤད། ཕ་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལ་སོགས་པས་གསལ་པོར་ བསྟན་པས་སོ། །འོ་ན་ཞུ་བདེ་རྩལ་དུ་སྟོན་པས་དེ་འོད་གསལ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ལ་ཡང་ འོད་གསལ་དུ་འཇོག་དགོས་པའི་སྐབས་ཡོད་ནའང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ལམ་དང་། དེ་ བདེ་ཆེན་སྤྱི་བོ་སྐུའི་ལམ་དང་། གནད་དུ་བསྣུན་པ་སོགས་མི་འདྲའོ། །ཞུ་བདེ་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པས་དེ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཐམས་ ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་ཕ་མ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ ཆེན་ན་ཆེས་གསལ་བ་ཡིན། རྒྱ་གར་ན་ནའང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གྲགས། བོད་རྣམས་གསུམ་དུ་ 21-77 འབྱེད་པ་ནི། རང་གང་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དེ་གཉིས་མེད་དུ་འབད་དེ་སྒྲུབ་པའི་དགེ་བ་ལས། རྒྱུད་མཆོག་གཞན་རྣམས་ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་དུ་ཕབ་པའི་སྡིག་པ་ཆེ་བ་གཅིག་ལགས། དེས་ ན་ཕ་རྒྱུད་ལ་རིགས་ལྔ་ཡོད་ཅིང་ཡོད་པར་སྔ་རབས་པ་མང་པོའང་བཞེད། བུ་སྟོན་གྱི་བཞེད་ པ་ལ་ངོར་ཕྱོགས་པས་ཁྲེལ་རྒོད་བྱས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་དང་ལས་རིག་བོད་དུ་མ་འགྱུར་བས་མ་ མཐོང་གསུངས་པ་དེ་བདེན་ཏེ་མེད་པས་སོ་ཟེར་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་ལས། དམ་ ཚིག་མངོན་བརྒྱད་སྟོང་ཕྲག་གསུམ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་སྡོང་པོ་དགུ་བརྒྱ་བདུན། །དུས་ཀྱི་ ཐིག་ལེ་བརྒྱ་བརྒྱད་བཅུ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་ལྟ་ལུང་ཉན་ལུང་མ་བྱུང་བའི་འཆལ་གཏམ་ཡིན་ ལ། དུག་གསུམ་ཅན་འདུལ་བའི་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་ཕ་རྒྱུད་པ་རྣམས་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ལེ
Chinese
此乃等等。 第四灌顶是因为清楚明了。密集金刚后部续夏瓦让清楚明了，根本续中也清楚明了，金刚鬘中所有灌顶都清楚明了，桑布扎等等中秘密灌顶非常清楚明了，时轮法的第四灌顶比胜乐金刚中也没有的乐空还要清楚明了，但却不显现，此智慧等等容易引向其他见解，而且引导者众多，四灌顶的智慧显示者，如律生和名义上师等等，以及佛顶等等很多都清楚地说过，所以与灌顶结合不合理。幻身父续的安立方式已于前文遮止。将光明作为主要显示而安立为母续也不合理，如果只考虑自性光明，那么所有经部都会变成那样。父续也会变成那样，风心融入心间的那个，在很多母续中也没有清楚说明。父续金刚鬘等等清楚地显示了，所以如此。那么，如果认为显示融乐是光明，那么，虽然在那种情况下也有必要安立为光明，但是光明法身道，以及大乐顶髻身道，以及击中要害等等是不一样的。融乐在父续的道之情况下很广，所以那也不行。因此，自宗认为所有无上瑜伽都是无二续，而将其分为父续和母续，在时轮大疏中最为清楚。在印度也是那样出名的。藏人分为三类，是因为对于自己主要修持的，努力修持无二的善业，比其他殊胜续部将方便智慧分离而下的罪业更大。因此，父续有五种姓，很多古人也这样认为。布敦的观点被俄尔巴嘲笑，说是因为珍宝和事业仪轨没有翻译成藏文所以没见过，那是因为没有所以才这么说。在解释续金刚心庄严中说：誓言显现八千三，以及珍宝树九百七，时轮明点一百八十。这样出现，但因为没有看过听过，所以是胡说八道。将调伏三毒者分为三类，父续部的人这样做是不懂佛法。
English
This is etc. The fourth empowerment is because it is clear. The later tantra of Guhyasamaja, Sherwang, is clear, and it is also clear in the root tantra. In the Vajra Garland, all empowerments are clear, and in Sambhuti etc., the secret empowerment is very clear. The fourth of the Kalachakra system is clearer than the bliss and emptiness that is not found even in Hevajra, but it does not appear. This wisdom etc. is easy to lead to other views, and there are many who lead it. The wisdom of the four empowerments is shown by the Vinayasamucchaya and the nominal guru etc., and many such as the Buddha-crown etc. are clearly stated, so it is not appropriate to combine it with empowerment. The establishment of the illusory body as the father tantra has been prevented above. It is also not appropriate to establish the clear light as the main display as the mother tantra. If one only considers the clear light of self-nature, then all sutras will become like that. The father tantra will also become like that. The wind and mind dissolving into the heart is not clearly explained in many mother tantras. The father tantra, Vajra Garland etc., clearly shows it, so it is so. Then, if you think that showing the melting bliss is clear light, then, although it is necessary to establish it as clear light in that case, the clear light Dharmakaya path, and the great bliss crown body path, and hitting the point etc. are different. Melting bliss is extensive in the case of the path of the father tantra, so that is also not right. Therefore, the self-system believes that all Anuttarayoga tantras are non-dual tantras, and the division into father and mother tantras is clearest in the Kalachakra Great Commentary. In India, it is also famous as such. Tibetans divide it into three categories, because for what they mainly practice, the merit of striving to practice non-duality is greater than the sin of separating the means and wisdom of other supreme tantras. Therefore, the father tantra has five lineages, and many ancient people also think so. Buton's view was ridiculed by the Ngorpas, saying that it was because the jewels and activity rituals had not been translated into Tibetan, so they had not seen them. That is because they did not exist, so they said that. In the explanation of the Tantra Vajra Heart Ornament, it says: "The vows appear eight thousand three, and the jewel tree nine hundred seven, the Kalachakra bindu one hundred eighty." This appears, but because they have not seen or heard it, it is nonsense. Dividing those who subdue the three poisons into three categories, the father tantra people do this without understanding the Dharma.
Tibetan
གས་ ཀྱང་མཚན་གཞིར་གསང་འདུས་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གསུམ་ལ་བྱེད་པ་མི་འཐད་ དེ། སྒྱུ་དྲྭ་ཆགས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བཤད་ནས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ལོགས་སུ་རྒྱུད་སྡེར་བཤད་པའི་ ཕྱིར་ཏེ། སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྟོང་དང་བརྒྱ། །ཞེས་གསུངས། དེ་རྣམས་བཤད་ཟིན་པ་ན། འདི་རྣམས་དགོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ང་ཡིས་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །འདི་ནི་གཉིས་མེད་ འཁྱུད་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལག་བཅངས་དང་། །དགོད་ དང་བལྟས་པའང་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་ པར་བྱ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྒྱུད་ཀུན་ཡང་། །འདི་ཡི་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཕྱི་ནང་དབྱེ་བ་ ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། འདིས་ནི་རི་དྭགས་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ།ཁ་ཅིག་གསང་སྔགས་ཕྱི་ ནང་བྱ་བ་རྙིང་མ་པ་ལ་གྲགས་ཁུངས་མེད་གསུང་བ་ཡང་། ལན་རེ་ཟུང་རེ་ཙམ་གྱིས་གཞུང་ ལུགས་ཀུན་ཤེས་སོ། །ཞེས་ཐུགས་ཁེངས་པས་རྒྱལ་ནས་རྒྱུད་གྲགས་ཆེན་པོ་ཚོ་ལ་ཡང་ གཟིགས་ལོང་མ་བྱུང་སྣང་བས། རྗེས་འབྲངས་ཕྱིས་འབྱུང་ཝ་སྐྱེས་ལོང་བ་ཚོ་ལ་ནི་རེ་མེད། ༈ རྒྱུད་སྡེ་རིགས་གང་དུ་གཏོགས་ངོས་བཟུང་བ་འཕྲོས་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ། རྒྱུད་སྡེ་རིགས་གང་དུ་གཏོགས་ངོས་བཟུང་བ་འཕྲོས་དང་བཅས་པ་ནི། རྒྱུད་ 21-78 སྡེའི་དོན་སྤྱིར་དུག་གསུམ་འདུལ་བའི་རྒྱུད་ཡོད། འདོད་ཆགས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ལ་ ཡང་འདོད་ཆགས་བཞིའི་དབྱེ་བས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡོད། བླ་མེད་གསང་འདུས་དང་འབྲེལ་བ་ ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་ཕ་རྒྱུད་ཤེས་ཆེ་བ་ཙམ་དངོས་སུ་བགྲངས། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ཆགས་ ཅན་འདུལ་བའི་རྒྱུད་ཀྱང་འདིས་མཚོན། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི་རིགས་ལའང་རྒྱུད་ སྡེ་བཞི་ཆར་ཡོད། ཡབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཚོ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་མ་ཟད། མ་རྒྱུད་ལ་ཡང་དུག་ གསུམ་འདུལ་བའི་དབྱེ་བ་ཡོད། དེས་ན་དུག་གསུམ་འདུལ་བ་དང་། ཕ་མའི་དབྱེ་བ་འདི་ གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་གསུངས་པར་སྣང་བ་ལ། ངོར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་ རྒྱུད་ལ་དུག་གསུམ་གྱི་རིགས་གསུམ་དང་མ་རྒྱུད་ལ་ལྔའམ། དྲུག་ཁོ་ན་འཐད་ཀྱི་གཞན་མིན་ ཟེར་བ་དང་། དྲུག་ཀྱང་མི་འཐད་ལྔ་འཐད་ཟེར་བ་སོགས་ནི་རྒྱུད་གཞུང་གི་དགོངས་དོན་ཤོད་ མཁན་ནི་མ་བྱུང་། རང་གིས་ནི་ཕལ་ཆེར་མ་མཐོང་། ཅུང་ཟད་མཐོང་ཀྱང་མ་གོ །བློ་གྲོས་ཀྱི་ མཐུ་ནི་མེད། བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་རྣམ་དག་གི་ལྡེ་མིག་མེད་ཀྱང་གསུང་རབ་ཀྱི་བལྟས་པས་ཀ་ ཆོག་
Chinese
嘎(གས་) 但是，以隐秘集、遍照、幻网、阎罗敌这三者作为名称的基础是不合理的。 因为，幻网被说成是贪欲的续部，而嗔恨和愚痴则被单独说成是续部， 因为，（经中）说：“能显现的幻术有一千和一百。”说完这些之后， “这些以所需的差别，我将如实地宣说。这是以无二拥抱，续部的差别被显示。同样地，执手和欢笑以及观看也应当知晓。同样地，嗔恨和愚痴的续部也应当全部知晓。空行母的续部也全部，应当以这个次第知晓。外内差别应当知晓。”这样说。这就像狮子王一样。有些人说宁玛派的内外密法没有出处，这也是因为他们只用一两次的回答就认为自己知道了所有的理论。 因为他们自满地认为自己已经精通，所以似乎没有时间去看那些著名的续部。对于那些追随者和后来的盲目狐狸来说，就没有希望了。 正文：确定续部属于哪个部类以及相关内容。 第二，确定续部属于哪个部类以及相关内容：一般来说，续部的一般意义是调伏三毒的续部。仅仅执着于贪欲，也有以贪欲四种分类的四种续部。无上瑜伽部与隐秘集相关，调伏贪欲的父续被认为是主要的。这也代表了下部续部中调伏贪欲的续部。同样地，对于嗔恨和愚痴的部类，也有全部四种续部。对于那些主要显示父续的，不仅如此，母续也有调伏三毒的分类。因此，调伏三毒和父续母续的分类，似乎内外密法都有。但是，对于俄尔派的人来说，续部只有三种三毒的部类，而母续只有五种或六种是可以接受的，其他的则不然。甚至六种也是不可接受的，五种是可以接受的等等，没有出现过讲述续部经典的意图的人。自己基本上没有见过，稍微见过一点也没有理解。智慧的力量是没有的。即使没有清净的上师口耳相传的钥匙，也只是看了看经书而已。
English
Ga. However, it is unreasonable to take Guhyasamaja, Vairochana, Mayajala, and Yamantaka as the basis for the name. Because, Mayajala is said to be the tantra of attachment, while anger and ignorance are said to be separate tantras, because it is said, "The illusion of manifestation has a thousand and a hundred." After explaining these, "These, with the distinction of what is needed, I will truly explain. This is with non-dual embrace, the distinction of tantras is shown. Likewise, holding hands and laughter and looking should also be known. Likewise, the tantras of anger and ignorance should all be known. All the tantras of the dakinis, should be known in this order. The distinction between outer and inner should be known." This is like the king of beasts, the lion. Some say that the Nyingma's outer and inner tantras have no source, but this is because they think they know all the theories with only one or two answers. Because they are satisfied that they have mastered it, they seem to have no time to look at those famous tantras. There is no hope for those followers and later blind foxes. Text: Determining which category the tantra belongs to and related content. Second, determining which category the tantra belongs to and related content: In general, the general meaning of the tantra is the tantra of subduing the three poisons. Just clinging to attachment, there are also four tantras with the four classifications of attachment. Anuttarayoga Tantra is related to Guhyasamaja, and the father tantra of subduing attachment is considered to be the main one. This also represents the tantra of subduing attachment in the lower tantras. Likewise, for the categories of anger and ignorance, there are all four tantras. For those who mainly show the father tantra, not only that, but the mother tantra also has the classification of subduing the three poisons. Therefore, the classification of subduing the three poisons and the father and mother tantras seems to be present in both outer and inner tantras. However, for the Ngorpas, it is acceptable that the tantra has only three categories of the three poisons, and the mother tantra has only five or six, and not others. Even six is unacceptable, and five is acceptable, etc. There has never been anyone who speaks the intention of the tantric scriptures. I have basically not seen it myself, and even if I have seen a little, I have not understood it. There is no power of wisdom. Even without the pure key of the oral transmission of the lama, I just looked at the scriptures.