Tibetan
ད་ལས་ མ་རྒྱུད་ཕྱི་མར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། བརྟག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱང་ མ་ཡིན། ད་ལྟའི་བརྟག་གཉིས་ལ་ཟེར་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་བརྟག་པའི་འགྲོས་ ཀྱང་མེད་ལ། འབྲོག་འགྱུར་ཡི་གེ་ཉམས་པའི་འགྱུར་ནོར་པས་རྡོ་རྗེས་ཞེས་པ་སྒྲ་ཆད་དང་ པོར་ཞེས་པའི་དོན་ར་སྒྲ་ཆད། རྣམས་ལ་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་འབྱུང་ཀྱང་། འགོས་འགྱུར་ དང་དེ་ལས་མར་པས་བཅོས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །དང་པོར་ 21-74 རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་བཤད། །ཕྱིས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ནི། །དེ་ཉིད་མོ་གཟུགས་བསྡུ་ཕྱིར་ རོ། །འགྱུར་འདི་ལེགས་ཏེ། འབྲོག་འགྱུར་ལྟར་ན། དང་པོ་ཉན་པ་པོ་མ་གསུངས་པས། རྗེས་ མ་ལ་དེ་ཉིད་ཟེར་བ་གང་ལ་སྙེག་མ་བྱུང་། ཀྱཻ་རྡོར་ཟེར་བ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལ་ཟེར་ན་ བརྟག་གཉིས་ཕ་རྒྱུད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དང་པོ་ཀྱཻ་རྡོར་ཟེར་བའི་ཕ་རྒྱུད་གཅིག་རྒྱལ་ བ་མང་པོས་གསུང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དེ་ནི་བུད་མེད་བཟུང་ཕྱིར་ཡིན་ཟེར་བ་ལས་ མ་བྱུང་ངོ་། ། དེས་ན་གུར་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྲེས་པ་ལ་དགྱེས་རྡོར་ཅེས་མཚན་ བརྟགས་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་བ་ཡིན་མོད། དགྱེས་རྡོར་ཟེར་ཚད་བརྟག་གཉིས་ཡིན་ན། ཨ་ཀ་ རུ་ནག་དགྱེས་རྡོར་ལ་ཟེར་བ་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལ་ཨ་ཀ་རུ་འབུལ་བ་ལགས་སམ། དེས་ན་ དགྱེས་རྡོར་གྱིས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞེས་པ་ཡིན། དང་པོར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཕོ་གཟུགས་ འཛིན་པ་ལ་གསུངས། ཕྱི་མ་ཟེར་བ་མ་འབྲེལ་ལ། ཕྱིས་ནས་མ་རྒྱུད་ནི། རྒྱལ་བ་དེ་རྣམས་ ཉིད་མོ་གཟུགས་འཛིན་པའི་འཁོར་བསྡུ་ཕྱིར་ཡིན། །ཅེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མར་དོའི་འགྱུར་ ལས་དགེས་རྡོར་ལ་སོགས་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས། །སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ནི་བཞད་པ་ལས། །དེ་རྣམས་ བུད་མེད་གཟུགས་འཛིན་པ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་མཆོག་ལའོ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་བཤད་ ཀྱང་ལེགས་པར་འོང་ངོ་། །ཡང་བརྟག་གཉིས་ཆོས་ཅན་ཁྱོད་མ་རྒྱུད་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ རྡོ་རྗེ་གུར་སོགས་ཀྱིས་མ་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ་བའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན། བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ དོན་ལོག་པར་བཀྲལ་བར་ཐལ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཆོག་གཉིས་མེད་དུ་གནས་པ་དེ་བཤད་རྒྱུད་ ཀྱིས། དམན་པ་ལ་མ་རྒྱུད་ཏུ་བཀྲལ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དགེ་ལུགས་ལ་ནི། བླ་མེད་ངེས་པས་མ་ཁྱབ་ཀྱང་། དེའི་འཇོག་བྱེད་གཞན་ཚོ་ནོར། སྣང་ གསུང་འོད་གསལ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་རྩལ་དུ་འདོན་པ་ཕ་རྒྱུད
Chinese
因此，这是在说明后续的母续。也不是指三十二品后续的后两品的情况。也不是指现在的《二观察》。因为那两者也没有观察的次第。仲译师的译本，由于文字损坏，错误地将“金刚”说成是声音中断，将“最初”的意思说成是“ra”音中断。将“对……们”说成是“……们”。虽然有这些情况，但是郭译师的译本和从那之后玛尔巴所修改的两个译本，都说“欢喜金刚瑜伽续。最初对诸佛宣说。后来瑜伽母续，是为了摄集那些女性形象。”这个译本很好。如果按照仲译师的译本，因为最初没有说听者是谁，所以后来所说的“那些”就不知道指的是谁。如果说《胜乐金刚》指的是《二观察》，那么《二观察》就会变成父续，而且最初说《胜乐金刚》的父续是由许多佛宣说的。后来的瑜伽母续是为了摄取女性，这样说是没有依据的。 因此，从《帐篷续》中不动佛和金刚持混合，而称之为《欢喜金刚》的情况也经常出现。如果说凡是《欢喜金刚》指的就是《二观察》，那么将黑沉香供养给《欢喜金刚》，难道也是供养给《二观察》吗？因此，《欢喜金刚》的意思就是金刚持。最初是对显现五部佛父形象者宣说。所谓“后来”是没有关联的。后来母续是，那些佛为了摄集显现女相的眷属。是这个意思。还有玛尔巴的译本中说“欢喜金刚等诸佛，从结合的续部中开示，那些显现女相者，是殊胜的瑜伽母续。”这样翻译也很好。还有，《二观察》法，你应该是母续，因为你被金刚帐篷等经典解释为母续。如果不遍及，那么解释续部就会错误地解释根本续部的意义。根本续部的意义是安住于无二的境界，而解释续部却将之解释为低劣的母续。 对于格鲁派来说，虽然不是一定周遍于无上瑜伽，但是其他的安立方式是错误的。显现、声音、光明、幻身之身等全部发挥出来的是父续。
English
Therefore, this is explaining the subsequent Mother Tantra. It is not referring to the last two chapters of the thirty-two chapters. It is not referring to the current "Two Examinations" either. Because those two do not have the order of examination. The translation of Drokmi Lotsawa, due to the deterioration of the text, mistakenly says that "Vajra" is a break in sound, and the meaning of "first" is a break in the "ra" sound. Saying "to..." instead of "...s". Although there are these situations, both the translation of Gö Lotsawa and the two translations revised by Marpa after that say, "The Hevajra Yoga Tantra. First, it was taught to the Buddhas. Later, the Yoga Mother Tantra is to gather those female forms." This translation is good. If according to the translation of Drokmi Lotsawa, because the listener was not mentioned at the beginning, then it is not known who the "those" mentioned later refers to. If it is said that Hevajra refers to the "Two Examinations", then the "Two Examinations" would become the Father Tantra, and the Father Tantra, which was first said to be Hevajra, was taught by many Buddhas. The later Yoga Mother Tantra is to take women, which is not based on anything. Therefore, the situation of mixing Akshobhya and Vajradhara from the Tent Tantra and calling it Hevajra has often occurred. If it is said that all Hevajra refers to the "Two Examinations", then is offering black agarwood to Hevajra also offering it to the "Two Examinations"? Therefore, Hevajra means Vajradhara. Initially, it was taught to those who manifest the father image of the five Buddha families. The so-called "later" is not related. Later, the Mother Tantra is that those Buddhas are to gather the retinue that manifests the female form. That's what it means. Also, Marpa's translation says, "Hevajra and other Buddhas, from the tantra of union, reveal that those who manifest the female form are the supreme Yoga Mother Tantra." It would be good to translate it that way. Also, the "Two Examinations" Dharma, you should be the Mother Tantra, because you are explained as the Mother Tantra by the Vajra Tent and other scriptures. If it is not pervasive, then the explanatory tantra will mistakenly explain the meaning of the root tantra. The meaning of the root tantra is to abide in the state of non-duality, but the explanatory tantra explains it as an inferior Mother Tantra. For the Gelug school, although it is not necessarily pervasive in the Unsurpassed Yoga, the other ways of establishing it are wrong. Manifestation, sound, light, illusory body, etc., are all fully developed in the Father Tantra.
Tibetan
་ཐིག་ལེ་དབབ་ཟློག་ 21-75 གི་དགའ་བཞི་རྩལ་དུ་འདོན་པ་མ་རྒྱུད་ཟེར། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ ལ་རྒྱུད་དུ་ནི། །འོད་གསལ་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བ། །སྒྱུ་མའི་འཇིག་རྟེན་ལ་བཤད་དོ། །ཞེས་པས་ཕ་ རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན། མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་གསུང་བར་གདའ། ལུང་ དེའི་དོན་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་མ་སྒོམ་པ་ལས་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དེའི་ཆོ་ག་སྟེ་ཐབས་ཤེས་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱུད་ལ་འཇུག་ཅེས་པའི་དོན་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པས་དེའི་ཁུངས་སུ་མི་རུང་ ལ། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ཆོས་ཅན་ཕ་མ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཚིག་ཟིན་ལ་དེ་གཉིས་ ཀ་ལ་གསལ་བ་དང་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ཆོས་ཅན་ཕ་མ་གཉིས་ ཀ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་གཉིས་ཀ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དགོངས་པ་ ལུང་སྟོན་སོགས་དང་སྦྱར་ནས་སྒྲོན་གསལ་གྱིས་འཆད་ལུགས་ལ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་སྣང་ གསུམ་སྟོན་པའི་ཚིག་རྣམས་དེ་དང་དེར་འཆད་པའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་གབ་ཚུལ་དུ་སྣང་ལ། འགྲེལ་ པ་གཞན་གྱིས་འཆད་ཚུལ་གཞན་དུ་བཤད་པ་ན། དེ་དག་གི་ཚིག་དོན་ལ་གསལ་བར་ཞུགས་ པ་ཤ་སྟག་སྣང་བ་དང་། ཞབས་ལུགས་ལྟ་བུ་ལ་རྗེས་མཐུན་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་གསང་འདུས་ ཀྱི་ལུགས་གཞན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་རྫོགས་པར་འགྲེལ་པའང་སྣང་བཞི་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ ཐ་སྙད་ཡེ་མེད་དོན་ཡང་འཕགས་སྐོར་ལུགས་བཞིན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དང་། ཕུག་རང་ ཞིག་གི་དོན་གཅིག་པ་ཙམ་ལ་བསམ་ན་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཅིང་། ཁྱེད་རང་ ཡང་སྒྱུ་ལུས་དང་སྣང་བཞི་ཀྱཻ་རྡོར་བདེ་མཆོག་ལུགས་ལ་ཡང་འདོད་པས་དབྱེ་བ་མི་འབྱུང་ ཞིང་འཇིགས་བྱེད་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ལ་གཉིས་ཀ་མི་གསལ་བས། གཉིས་མིན་དུ་འགྱུར་བ་ དང་། ཁྱད་ཆོས་དེ་གཉིས་ཕ་རྒྱུད་ལ་འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་ཁོ་ན་དང་། མ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ ལྟ་བུ་གཅིག་གི་ཚིག་ཟིན་ལ་འགྲིག་རུང་ཙམ་ལས་གཞན་ལ་མ་ཁྱབ་ཁྱབ་ཆེས་མི་སྲིད་གསུམ་ ཚང་བ་ལ་ལགས་སོ། །ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་པ་ནི་ལས་དབང་དང་སྒྱུ་ལུས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕ་ 21-76 རྒྱུད། ཤེར་དབང་དང་འོད་གསལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད་བཞི་པ་དང་ཟུང་འཇུག་གཙོར་ སྟོན་གཉིས་མེད། གཉིས་མེད་དངོས་དུས་འཁོར་རོ། །ཀྱཻ་རྡོར་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། བཞི་པ་ ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་སོ་ཟེར། ཡིད་བཟང་རྩེ་བ་ཡང་། བཞི་པ་རྒྱུད་གཞན་ལས་སྦས་པར་རྒྱུད་ འགྲེལ། བི་མ་ལ་པྲ་བྷ་ར་གསུངས་པ་ལ་བདེ་གསང་ཐེ། ཀྱཻ་རྡོར་མི་ཐེ་ཡེ་ཤེས་འ
Chinese
滴沥降回 21-75 的喜四发挥作用称为母续。空行海中说：瑜伽士们，于续部中，称为光明幻化，于幻化世间宣说。如是显示父续的差别。母续的差别，说是现量成立。该教证之义，是说从修光明和幻化中得知者们。那是那的仪轨，即通达方便的瑜伽士入续之义，仅是如此，故不能作为依据。秘密集会根本续，作为法，不是父母二者，因为在字面上，对于那二者没有明显和广述。解释续金刚鬘，作为法，是父母二者，因为那二者都发挥作用而宣讲。因此，结合意趣教证等，灯明所讲的幻身光明显三的词句，在彼处宣讲之时，显得非常隐晦。其他解释的宣讲方式不同时，那些词句的意义则显得非常清晰。即使与足迹派的观点相似，但秘密集会的其他观点，根本续的意趣圆满解释，也没有显四和幻身的词语，意义也如圣者派一样没有，非常多。如果仅考虑一个洞穴的意义相同，那么父续母续全部相同。而且您也承认幻身和显四在胜乐金刚和喜金刚的观点中也有，所以不会有差别。而且怖畏金刚等很多都不明显，所以会变成二者皆非。而且那两个特点，父续只有圣者派的论典，母续如《二观察》等，仅在一个的字面上勉强符合，其他则不遍及，遍及太过，不可能三者都具备。智慧宝是主要显示业和幻身的父续。 21-76 智慧自在和主要显示光明的母续第四和双运主要显示无二。无二真实时轮。胜乐金刚也不相违，因为第四非常明显。益西藏顶也说：第四比其他续部隐藏，续部解释。毗玛拉巴拉所说，安乐秘密。胜乐金刚不包括智慧
English
Droplets Descending and Reversing 21-75 That the four joys are brought into play is called the Mother Tantra. In the Ocean of Dakinis, it says: For yogis, in the tantra, it is called clear light illusion, it is taught in the world of illusion. Thus, the distinction of the Father Tantra is shown. The distinction of the Mother Tantra is said to be manifestly established. The meaning of that scripture is that those who know from meditating on clear light and illusion. That is the ritual of that, that is, the meaning that yogis who understand the means enter the tantra, it is only that, so it cannot be used as a source. The Root Tantra of the Guhyasamaja, as a dharma, is not both Father and Mother, because in the wording, it is not clearly and extensively shown for those two. The Explanatory Tantra Vajramala, as a dharma, is both Father and Mother, because both of those are brought into play and taught. Therefore, combining the intention with scriptures, etc., the words that show the illusory body, clear light, and the three appearances in the Lamp Illuminating, when teaching there, seem very hidden. When other commentaries teach in a different way, the meaning of those words seems very clear. Even if it is similar to the system of the Footprints, other views of the Guhyasamaja, the complete explanation of the intention of the Root Tantra, also do not have the terms of the four appearances and the illusory body, and the meaning is also very much like the system of the Noble Ones. If you only think that the meaning of one cave is the same, then all the Father and Mother Tantras are the same. And you also admit that the illusory body and the four appearances are also in the system of Hevajra and Chakrasamvara, so there will be no difference. And many such as Yamantaka are not clear in both, so they will become neither. And those two characteristics, the Father Tantra only has the texts of the Noble Ones, and the Mother Tantra, such as the Two Examinations, etc., only barely fit in the wording of one, but others do not pervade, pervade too much, it is impossible to have all three. Wisdom Jewel is the Father Tantra that mainly shows karma and the illusory body. 21-76 Wisdom Freedom and the Mother Tantra that mainly shows clear light, the fourth and union mainly show non-duality. Non-duality is actually Kalachakra. Hevajra is also not contradictory, because the fourth is very clear. Yizang Tsewa also said: The fourth is hidden from other tantras, tantra explanation. What Vimalaprabha said, Bliss Secret. Hevajra does not include wisdom.