Tibetan
བ་མང་ངོ་། །གསལ་སྟོང་སྟོན་པ་དང་། བདེ་སྟོང་སྟོན་པ་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་ པའང་ཡོད་དེ། འདི་གཉིས་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ནས་རྩལ་དུ་སྟོན་པ་མཉམ་མོ། །གདུལ་བྱ་ སྐྱེས་པ་འདུལ་བ་ལ་ཕ་རྒྱུད། བུད་མེད་འདུལ་བ་མ་རྒྱུད་ཟེར་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལུང་འདྲེན་ནོ། ། ལུང་དོན་ནི་སྐྱེས་པ་འདུལ་བ་གཙོ་བོའི་དོན་ལ་ལྷ་ཡབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོ་ག་དང་། བུད་ མེད་གཙོ་བོར་འདུལ་བ་ལ་ཡུམ་གཙོ་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཆོ་ག་གསུངས་ཞེས་པའི་དོན་ ཡིན་གྱི་གསང་འདུས་ལས་ཀྱང་བུད་མེད་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གསལ་བར་གསུངས་ལ། བདེ་ མཆོག་གདན་བཞི་སོགས་ལས་ཀྱང་སྐྱེད་པ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཙོ་ཆེ་བས་དེ་མི་ འཐད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གུར་གྱི་ཚིག་ལས་འཁྲུལ་ནས་དང་པོ་ནང་པ་ཁོ་ན་ལ་ཞུགས་པ་དང་། ཐོག་མ་མུ་སྟེགས་ལ་ཞུགས་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་དུ་རིམ་པས་ཕ་མ་གསུང་ཟེར་བ་རྒྱུ་ མཚན་ཡེ་མེད་ཅིང་། ནང་པ་ཐབས་དང་། ཕྱི་པ་ཤེས་རབ་དང་རིགས་མཐུན་ཡེ་མེད་པས་ འབྲེལ་མེད་ཁོ་ནའོ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་སོགས་མུ་སྟེགས་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་སོ་སྙམ་པ་འདུག་ ནའང་སྦྱོར་བའི་ཕྱོགས་ནས་ཕ་རྒྱུད་ཁ་ཟིན་ཆེའོ། །དེས་ན་ཆེས་མ་ངེས། རྔོག་པ་རྣམས། བརྗོད་བྱ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ། གདུལ་བྱ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པའང་དེ་ རྣམས་ཀྱིས་བགག་ཟིན་པ་དེའོ། །དེ་དག་ནི་བོད་སྔ་རབས་པའི་འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་ 21-72 བརྟགས་པའོ། །ཕྱིས་བྱུང་ལ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་དྲངས། ཕ་མ་གཉིས་ལ་ གཞན་ཟེར་ཐམས་ཅད་འཐད་ལྡན་དུ་མཛད། གཉིས་མེད་ཕུང་གསུམ་པའི་འཇོག་ལུགས་རེ་ རེ་ཐུགས་བཟོ་མཛད་ནས་མཐར་དེ་དག་རེ་རེས་འཇོག་མི་ཐུབ། ཐམས་ཅད་ཚང་བའང་ དཀོན་པས། ཤས་ཆེར་ཚང་བ་ལ་བྱའོ་གསུངས་ནས། ཐེ་ཚོམ་མེད་གཡོལ་ལེ་བཞུགས་སོ། ། བོ་དོང་པས་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནས་རེ་རེ་ཞིང་སྔ་རབས་པའི་ལུགས་ལ་དགག་ པ་ཅུང་ཟད་རེ་མཛད་ནས། རང་ལུགས་དེ་དག་དང་འདྲ་མིན་རེ་མཛད། གཉིས་མེད་ཕུང་ གསུམ་པའི་འཇོག་བྱེད་རེ་རེ་ཐུགས་བཟོ་མ་རེ་མཛད་ནས། རེ་རེས་ཀྱང་འཇོག་ཐུབ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་ཚང་ཞིང་གསུངས་ཏེ་ཞིབ་ཏུ་ཡི་གེས་འཇིགས་སོ། །ཀྱཻ་རྡོར་གཉིས་མེད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་རྐྱང་མ་ཐབས་རོ་མ་ཤེས་རབ་དུ་གསུངས། འདིར་དེ་གོ་ཟློག་ནས་ཐབས་ ཤེས་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་བྱས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཟླ་བ་འབབ་བཤད་པ་སོགས་ཕྲན་ཚེགས་ མང་རབ་གསུངས་གུར་ལས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །དང་པོ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཤད། ། ཕྱི་མ
Chinese
哇！很多人啊！也有人认为显空和乐空有差别，但这两者在无上瑜伽中显现的精髓是相同的。对于所化众生，调伏男性用父续，调伏女性用母续，这是引用的《金刚幕续》中的教证。教证的意义是，为了调伏男性，主要进行以父尊为主的仪轨；为了调伏女性，主要进行以母尊为主的坛城和仪轨。意思是这样，而且《密集金刚》中也清楚地说明了女性成佛的方式。胜乐金刚、座四续等经典中，主要强调修习生殖，所以这种说法是不合理的。还有些人误解了《幕续》中的话，认为先进入内道佛法，或者最初进入外道，后来才接受内道佛法，为了这个目的才依次说父续和母续，这种说法没有任何理由。因为内道是方便，外道是智慧，两者之间没有任何相似之处，所以完全没有关联。有人认为施身法等与外道相似，但从施身法的角度来看，父续的内容更为丰富。因此，这很不确定。俄巴派的人认为，所说的方便和智慧，以及所调伏的男性和女性的差别，也被那些人所否定了。这些是对西藏早期人们观点的辨析。后来，布敦仁波切几乎全部引用了这些观点，认为关于父续和母续的所有其他说法都是合理的。他分别设计了二无三蕴的安立方式，但最终发现每一种都无法完全安立，全部具备的情况也很少见，所以他说：“应该以大部分具备的情况为准。”然后，他毫不犹豫地保持沉默。博东巴也全部采纳了这些观点，并对早期人们的观点逐一稍作驳斥，使自己的观点与那些观点有所不同。他还分别设计了二无三蕴的安立方法，并说每一种都可以安立，而且全部具备，并详细地用文字进行了描述。嘿日嘎是二无的，其他续部中说单独的方便是肉，单独的智慧是血。这里颠倒了，方便和智慧相互增益，并且说了智慧如月亮般降临等等，在《幕续》中说了非常多的细节。嘿日嘎瑜伽续，最初是诸佛的教说，后来……
English
Wow! There are many people! Some also believe that there is a difference between luminosity-emptiness and bliss-emptiness, but the essence of these two as revealed in all of Anuttarayoga is the same. For those to be tamed, the Father Tantra is used to tame males, and the Mother Tantra is used to tame females, quoting the teachings from the Vajra Tent Tantra. The meaning of the quote is that in order to tame males, rituals are mainly performed with the Father deity as the main focus; in order to tame females, mandalas and rituals are mainly performed with the Mother deity as the main focus. That is the meaning, and the way for women to attain Buddhahood is also clearly explained in the Guhyasamaja Tantra. In the Chakrasamvara, Ghantapada, and other tantras, the emphasis is mainly on the practice of generation, so this statement is unreasonable. Some people also misunderstand the words in the Tent Tantra, thinking that first entering the inner Buddhist path, or initially entering the outer path and later accepting the inner Buddhist path, is why the Father and Mother Tantras are spoken of in sequence for this purpose, but there is no reason for this. Because the inner path is skillful means and the outer path is wisdom, there is no similarity between the two, so there is no connection at all. Some think that Chöd and other practices are similar to those of the outer paths, but from the perspective of Chöd, the content of the Father Tantra is more extensive. Therefore, this is very uncertain. The Ngokpa school also believes that the difference between the skillful means and wisdom that are spoken of, as well as the males and females to be tamed, has also been negated by those people. These are analyses of the views of the early Tibetans. Later, Buton Rinpoche quoted almost all of these views, considering all other statements about the Father and Mother Tantras to be reasonable. He designed each of the ways of establishing the Two-Without Three-Aggregates, but eventually found that each one could not be completely established, and it was rare for all to be present, so he said, "It should be based on the situation where most are present." Then, he remained silent without hesitation. Bodongpa also adopted all of these views, and refuted the views of the early people one by one, making his own views different from those views. He also designed each of the methods of establishing the Two-Without Three-Aggregates, and said that each one could be established and that all were present, and described them in detail in writing. Hevajra is Two-Without, in other tantras it is said that solitary skillful means is meat and solitary wisdom is blood. Here it is reversed, skillful means and wisdom mutually increase, and it is said that wisdom descends like the moon, etc. The Tent Tantra speaks of very many details. The Hevajra Yoga Tantra, initially the teachings of the Buddhas, later...
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ནི། །དེ་ཉིད་བུད་མེད་བཟུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བརྟག་པ་དང་པོ་ཐབས་ རྒྱུད། གཉིས་པ་ཤེས་རབ་རྒྱུད་དུ་བཤད་པས་གཉིས་མེད་ཡིན་གསུངས་ཡང་བཤད་རྒྱུད་ སམ་བུ་ཊ་ཀྱཻ་རྡོར་རང་གཙོ་ཆེ་གཉིས་མེད་ཡིན། ལམ་འབྲས་ཀྱང་སམ་བུའི་ཊིའི་མན་ངག་ རང་གཙོ་ཆེ། གུར་དང་ཐིག་ལེ་སྐོར་བཞི་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཡང་མ་རྒྱུད་ཡིན་ གསུང་། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་གསུམ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མཆོག་ཏུ་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་ཡེ་མི་ འཐད་དེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་རྐྱང་མ་ཐབས་ཁོ་ནར་དང་རོ་མ་ཤེས་རབ་ཁོ་ནར་བཤད་པའི་ ངེས་པ་མི་སྣང་བ་དང་། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་འདུས་པའི་ རྒྱུད་མང་པོ་ལས་གསལ་བ། སྣང་བ་ཟླ་བའི་ཆོས་ཤེས་རབ་དང་། མཆོད་པ་ཉི་མའི་ཆོས་ ཐབས་སུ་བསྟན་པས་དེ་དག་ཀྱང་གཉིས་མེད་ཕུང་གསུམ་དུ་ཐལ་བ་དང་། བརྟག་པ་དང་པོ་ 21-73 ཆོས་ཅན། གཉིས་མེད་ཕུང་གསུམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཐལ། ཕ་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ཆོས་ ཅན། དེར་མ་ཡིན་པར་ཐལ། མ་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བརྟག་གཉིས་གཉིས་མེད་ཕུང་གསུམ་ མ་ཡིན་པར་ཐལ། བརྟག་པ་གཉིས་པ་དེ་ནི་ཕ་མ་ཕྱོགས་རེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བརྟག་གཉིས་ལ་ བརྟག་པ་གཉིས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་པས་ཐབས་ཤེས་ གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེའོ་སྙམ་ན། གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཆོས་ ཅན། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕུང་གསུམ་པ་ཡིན་པར་ཐལ། སྡོམ་པས་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ ཡོད་པའི་ཕྱིར། རེ་རེ་བ་ཕ་མ་ཕྱོགས་རེ་མ་ཡིན་ན་ནི། ལུང་དེའི་དང་པོ་ཕ་རྒྱུད་གཉིས་པ་མ་ རྒྱུད་དུ་བཤད་པས་ཞེས་པ་ལས་འབྲེལ་མ་བྱུང་སྟེ། དེ་དག་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ སོགས་སུ་འཆད་དགོས་པས། ཡང་ན་གཉིས་མེད་ཡིན་སྟེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཕ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ ཞེས་གྲུབ་ཟིན་སྒྲུབ་པའམ། སྒྲུབ་བྱེད་བསྒྲུབ་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ཡང་ན་ཕ་མ་ཐམས་ཅད་ གཉིས་མེད་དུ་འདོད་དགོས་པ་ལས་འོས་མི་འབྱུང་ངོ་། །ལུང་དེ་འབྲོག་འགྱུར་དུ་སྣང་ལ། དེ་ ལ་འབྲུ་དེ་ལྟར་བོད་སྔ་མ་འགས་བྱས་པ་ཚད་ལྡན་བྱས་ན་དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་དགོས་སྲིད་ ནའང་། དེའི་དོན་རྡོ་རྗེ་གུར་གསུང་བ་པོ་ཀྱཻ་རྡོར་གྱིས་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མང་དུ་ གསུངས། ཕྱིའི་བུ་མེད་དེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འཁོར་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ གསུངས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་མེད་གསུང་ཚུལ་ལ་ཕ་རྒྱུ
Chinese
瑜伽母续，因其摄持彼等女性之故。如是，初品为方便续，二品说为智慧续，故虽说为二无别，然说续或胜乐金刚自为主，是二无别。道果亦是胜乐金刚之口诀自为主。四座续和四滴，虽是二观察之说续，然说是母续。父续母续二无别三者，后后视为殊胜。然此亦不应理，因于其他续中，未见仅说方便或仅说智慧之定论。如密集五次第和集密续中所说，众多续部中已明示。显现月亮之法为智慧，供养太阳之法为方便，如是彼等亦成二无别三蕴之过失。初品观察21-73法，不应是二无别三蕴，因其是父续之故。后者法，不应非彼，因其是母续之故。二观察不应是二无别三蕴，因二观察之第二品是父母各一边之故。且二观察中亦无非二观察二品之偈颂之故。总而言之，因有方便智慧二者之故，如是思之。密集金刚续和胜乐金刚续法，应是二无别之续三蕴，因总摄父续母续二者之故。若谓一一非父母各一边，则彼经之初说父续，二说母续之说则不成关联，因彼等须解说为二无别之父续母续等故。或应是二无别，因是二无别之父母故，是成立已成或能立与所立相同。或须许一切父母皆为二无别，此外别无选择。此经似为仲译师所译，若彼等早期藏人如是作，则须如是承认，然其义为金刚帐所说之胜乐金刚，初说众多瑜伽续，为摄受外在无女之空行母等为眷属之故，而说瑜伽母续之义故。总而言之，佛陀宣说无上瑜伽之方式为父续
English
The Yogini Tantra, because it holds those women. Thus, the first chapter is the means tantra, the second chapter is said to be the wisdom tantra, so although it is said to be non-dual, the explanatory tantra or the Heruka himself is the main one, which is non-dual. Lamdre is also the main instruction of the Sambhuti. The four sessions of the tent and the tilaka are the explanatory tantras of the two examinations, but they are said to be the mother tantra. The father tantra and the mother tantra are non-dual, and the latter three are considered to be supreme. However, this is not reasonable, because in other tantras, it is not certain that only means are said or only wisdom is said. As it is clear from the many tantras that are assembled as they appear in the Guhyasamaja Five Stages and the Compendium of Conduct, the Dharma of the appearance of the moon is wisdom, and the Dharma of offering the sun is means, so those are also the fault of the non-dual three aggregates. The first examination 21-73 Dharma, should not be the non-dual three aggregates, because it is the father tantra. The latter Dharma, should not be non-that, because it is the mother tantra. The two examinations should not be the non-dual three aggregates, because the second chapter of the two examinations is one side of the father and mother. Moreover, there is no verse in the two examinations that is not the two examinations. In short, because there are both means and wisdom, so think like that. The Guhyasamaja Tantra and the Chakrasamvara Tantra Dharma, should be the non-dual tantra three aggregates, because they summarize both the father tantra and the mother tantra. If it is said that each one is not one side of the father and mother, then the saying that the first of that sutra says the father tantra and the second says the mother tantra is not related, because they must be explained as the non-dual father tantra and mother tantra, etc. Or it should be non-dual, because it is the father and mother of non-dual, so it is the same as proving what has already been proven or proving what is to be proven. Or it must be admitted that all fathers and mothers are non-dual, and there is no other choice. This sutra seems to be translated by Drogmi, and if those early Tibetans did it like that, then it must be admitted like that, but its meaning is that Vajra Tent said that Heruka first said many yoga tantras, and for the sake of gathering external women, such as dakinis, into the retinue, he said the meaning of the yoga mother tantra. In short, the way the Buddha preached the Anuttarayoga is the father tantra.