Tibetan
ཀྱི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ནི། ཨུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་ གནས་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་དང་། དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་གསུངས་པའང་ ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པས་གསང་སྔགས་ཀྱིས་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གསུངས་ནས། མཐར་ གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའམ། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ཆེན་པོ་ལ་གཏད་པར་གྲགས་སོ། ། དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྒྱུད་བསྡུ་བ་པོ་ནི། གསང་བའི་བདག་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། ལྷ་ ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ན་རྒྱུད་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཞུགས་ལ། དཔལ་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་མང་པོ་ཞིག་ནི་ལྷའི་གནས་ ནས་མིའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་པར་གྲགས་ཤིང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ནི་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་གནས་ ཧེ་རུ་ཀ་རང་བྱུང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་སོ་སོས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ཞིག་ནི་ཤམྦྷ་ལ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡང་ཡོད་ དོ། །འོ་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ན་དར་བར་གྱུར་སྙམ་ན། འདི་ལ་ བཀའ་བསྡུ་བ་གསུམ་པ་མཛད་པ་ཡན་ཆོད་དུ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་ ལས་གསལ་བར་དར་བ་མེད་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་རིང་པོར་མ་ལོན་པར། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་། གནོད་ སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། སྲིན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་དཔག་ཏུ་ མེད་པ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཡི་གེར་འདྲི་བ་སོགས་རྩོལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར། སྤྲུལ་པའི་ཚུལ་ གྱིས་འཇིག་རྟེན་དུ་ཅིག་ཅར་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དར་ བ་དང་དུས་མཚུངས་ཤིང་། གོང་དུ་བཤད་པའི་ལྷ་ཡུལ་ནས་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་ གི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དར་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ སྡེ་འགའ་ཞིག་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ཞིག་ནི་ཕྱི་ནས་རིམ་གྱིས་དར་བ་དང་། 21-31 ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་འབྱུང་བ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། ། ༈ ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྒྲུབ་པའི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྒྲུབ་པའི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་དང་། དེ་དག་གི་ལམ་རིམ་བཤད་པ་གཉིས་ ལས། ༈ རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ། དང་པོ་ལ། །འདི་ལ་སྔ་རབས་པའི་བླ་མ་དག གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་།
Chinese
的一些续部是，邬金金刚的处所和，三十三天的处所和，在吉祥米聚（哲蚌寺）所说也有。如此导师宣说了所有密咒的乘，最终交付于秘密主金刚手，或国王印扎菩提大王。因此，密咒乘的续部汇集者，正是秘密主，天、龙、夜叉等大威力者所居住的地方，也有许多广大的续部存在，以及吉祥《真实摄》等内外瑜伽的许多续部，据说从天界来到人间。而无上续部的大部分，是由成就的导师们从邬金金刚处所的黑汝嘎自生殿迎请而来，时轮金刚等一些续部，也是从香巴拉迎请而来。那么，这个密咒乘在什么时候兴盛起来呢？对此，在举行第三次结集之前，只有少量的显宗经续稍微兴盛，在那之后不久，天、龙、夜叉、乾闼婆、罗刹等所居住的地方，无数的大乘经续无需抄写等努力，而是以化现的方式同时出现在世间。行续和事续与大乘兴盛的时期相同，如上所述从天界出现的内外瑜伽续部，也是在那个时期兴盛起来的。般若十万颂等一些经部，以及一些密咒续部是从外部逐渐兴盛起来的，所有之中最后出现的是，据说就是时轮金刚。 ༈ 关于所修持的修法之义续部的广说 第二，关于所修持的修法之义续部的广说中， 分为续部四分安立的理由的解说和，以及它们的道次第的解说两部分。 ༈ 续部四分安立的理由的解说 第一部分，对此，前代上师们，有四种宗派和。
English
Some of the tantras are said to be spoken in the place of Orgyen Vajra, the place of the Thirty-Three, and the glorious Drepung. Thus, the Teacher taught all the vehicles of secret mantra, and finally entrusted them to the Lord of Secrets, Vajrapani, or the great King Indrabuti. Therefore, the collector of the tantras of the mantra vehicle is the Lord of Secrets himself. In the abodes of gods, nagas, yakshas, and great powerful beings, there also reside many extensive tantras. Many tantras of outer and inner yoga, such as the glorious Compendium of Reality, are said to have come from the realm of the gods to the human realm. Most of the unsurpassed tantras were brought by accomplished masters from the Heruka Self-Arisen Temple in the place of Orgyen Vajra. Some tantras, such as the Kalachakra, were also brought from Shambhala. So, when did this secret mantra vehicle flourish? Until the Third Council was held, only a few sutras and tantras of the Mahayana flourished slightly. Not long after that, in the abodes of gods, nagas, yakshas, gandharvas, and rakshasas, countless Mahayana sutras and tantras appeared simultaneously in the world through emanation, without the need for copying or other efforts. The Kriya and Charya tantras flourished at the same time as the Mahayana. The outer and inner yoga tantras that arose from the realm of the gods, as mentioned above, also flourished at that time. Some sutras, such as the Hundred Thousand Verses of the Prajnaparamita, and some secret mantra tantras gradually flourished from the outside. It is said that the Kalachakra appeared last of all. ༈ An Extensive Explanation of the Meaning of the Tantras of Practice Second, in the extensive explanation of the meaning of the tantras of practice, There are two parts: an explanation of the reasons for establishing the four classes of tantra, and an explanation of their stages of the path. ༈ Explanation of the Reasons for Establishing the Four Classes of Tantra First, the earlier lamas had four philosophical systems and.
Tibetan
ཕྱི་རོལ་པའི་རྒྱུད་ བཞི་དང་། རྫོགས་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དུས་བཞི་དང་། མི་རིགས་བཞི་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ འདུལ་བའི་དོན་དུ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུངས་པ། ཕལ་ཆེར་མི་འཐད་པ་ མེད་མོད་ཀྱང་། དེ་དང་དེ་ཁོ་ནས་དབྱེ་བར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གདུལ་བྱའི་གཙོ་ བོར་བྱེད་ན་ནི་མི་རུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཞེ་སྡང་གི་རྒྱུད་སྟོན་པ་འདུལ་བར་ སྦྱོར་བ་ནི་མི་འགྲིག་གོ ། དེས་ན་རང་ལུགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། མི་རིགས་བཞི་དང་། གྲུབ་མཐའ་བཞི་ལ་ སོགས་པ་དེ་དག་མོས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཡོད་མོད་ཀྱིས། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཁའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་ བོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་ཁམས་ན་འདོད་ཆགས་མི་ འདྲ་བ་རིགས་བཞི་ཡོད་དེ། མཛོད་ལས་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་ལག་བཅང་དང་། །རྒོད་ དང་བལྟས་པས་འཁྲིག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལམ་བྱེད་བཞིའི་སྒོ་ ནས་དབྱེ་བ་དང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ ནི་ལྟ་བའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ལ་གཏོད་པར་བྱ་ཞིང་། ཞེས་དང་། གཡས་ཕྱོགས་ན་ ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་འཛེམ་བག་དང་བཅས་ཤིང་ལུས་བཏུད་པས་མཆོག་སྦྱིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མིག་ གཏོད་པར་བྱའོ། །གཡོན་དུ་པདྨ་རིགས་མཛེས་མ་འཛེམ་བག་དང་བཅས་པ་གསང་སྔགས་ ཀྱི་ཚུལ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་། དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ལ་མིག་གཏོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། 21-32 རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །དཀར་པོའི་རས་ལ་རྟག་ གནས་ཤིང་། །ཕོའང་མོ་ལ་ལྟ་བ་དང་། །མོའང་ཕོ་ལ་ལྟ་བ་བྲི། །ཞེས་སོགས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་ ཞིབ་མོ་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་རྒོད་པའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་ པར་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཡིད་ཙམ་འཛུམ་པ་བཞིན་ དུ་བྲི། །ཞེས་དང་། དེ་ཡི་གཡས་སུ་ལྷ་མོ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ལྷ་མོ་ཅུང་ཟད་ འཛུམ་པའི་ཞལ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་གང་བ། །མཚུངས་མེད་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་དྭངས། ། དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཡུམ། །ཞེས་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་དཔའ་བོ་ནི། །པདྨ་དཀར་ པོའི་གདན་ལ་འདུག །དུང་དང་ཀུནྡ་ཟླ་བ་འདྲ། །དབུ་ལ་འོད་དཔག་མེད་བཞུགས་པ། །དེ་ ནི་བག་ཙམ་འཛུམ་པར་བྲི། །དེ་ཡི་གཡས
Chinese
外道之续 四种，以及圆满等四时，和四种人等，为了调伏那些，与那些相符而宣说了四部续，虽然大体上没有不合理的，但也不能仅凭那个来区分。如果将那些作为所化之主要，那是不行的。特别是行为续将嗔恨之续调伏而运用是不合适的。 因此，确立自宗之理是：四种人和四种宗派等，虽然有随顺意乐之必要，但四部续之所化主要，唯有进入大乘道者。对此，欲界有四种不同之贪欲，如《俱舍论》所说：二二相拥与手牵，嬉戏与相视即交合。与那些相同，以四种行道之门来区分，以及四种天瑜伽之差别。初者，事续是将观视之乐作为道，那也是《不空罥索》仪轨细则中说：应将薄伽梵之面容朝向忿怒相，以及右方之度母，怀着羞怯，身体弯曲，应将目光投向最胜施予之手印。左方之莲花部美女，怀着羞怯，与秘密真言之方式相符，应将目光投向不空罥索。以及《金刚顶》中说：坛城诸尊皆安住，于白色布上恒常住，男亦视女之面容，女亦视男而绘画。等等，事续之所有仪轨细则中都有宣说。行续是将嬉戏之乐作为道，如《现观庄严论》中说：毗卢遮那大王，应如略微微笑般绘画。以及，其右侧之天女，名为佛眼，天女略带微笑之面容，光之坛城一寻长，无与伦比之身极清澈，彼乃释迦牟尼之母。以及，观世音自在勇士，安坐于白莲花之座上，如海螺和素馨之月亮，头顶有无量光安住，彼应略带微笑而绘画，其右侧。
English
The tantras of outsiders, Four, as well as the four times such as perfection, and the four types of people, etc., in order to subdue those, in accordance with those, the four classes of tantras are taught. Although generally there is nothing unreasonable, it is not possible to distinguish them only by that. If those are made the main object of taming, that is not right. In particular, it is not appropriate to apply the practice tantras to subdue those who show the tantra of hatred. Therefore, the establishment of one's own system is: the four types of people and the four types of tenets, etc., although there is a need to follow their inclinations, the main object of taming of the four classes of tantras is only those who have entered the Mahayana path. In this regard, there are four different types of desire in the desire realm, as stated in the Treasury of Knowledge: "Embracing each other in pairs, holding hands, playing, and looking at each other are sexual acts." Similar to those, they are distinguished by the four doors of practice, and the differences of the four divine yogas. Firstly, the action tantra is to take the bliss of seeing as the path, and that is also from the detailed ritual of the Amoghapasha: "The face of the Bhagavan should be directed towards the wrathful expression, and on the right side, the goddess Tara, with shyness, bending her body, should direct her eyes to the mudra of supreme giving. On the left, the beautiful woman of the Padma family, with shyness, in accordance with the manner of the secret mantra, should direct her eyes to the Amoghapasha." And in the Vajrasekhara it says: "All the deities of the mandala always abide on a white cloth, and the male looks at the female's face, and the female looks at the male and paints." And so on, it is said in all the detailed rituals of the action tantra. The practice tantra is to take the bliss of play as the path, as it says in the Abhisambodhi of Vairochana: "The great king Vairochana should be painted as if slightly smiling." And, "To his right is the goddess, called Buddhalochana, the goddess's slightly smiling face, the mandala of light is one fathom long, the incomparable body is extremely clear, she is the mother of Shakyamuni." And, "The hero Avalokiteshvara sits on a white lotus seat, like a conch shell and a jasmine moon, with Amitabha residing on his head, he should be painted with a slight smile, to his right."