Tibetan
བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ་བཤད་པའོ། ། ༈ བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ་བཤད་པ། དང་ པོ་ལ། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ། གྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་ བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས་ལས། དེ་ལ་དབང་ནི་ཆུའི་དབང་བསྐུར་ དབུ་རྒྱན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ལྟར། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའི་དབང་། ཆུ་ དང་། ཅོད་པན་དང་། བགེགས་ཞི་བའི་དབང་བཀྲུ་བ་བྱབ་སྲུང་གསུམ་དང་། ནུས་པ་བསྐྱེད་ 21-35 པའི་དབང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་སྦྱིན་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་ཕུན་ཚོགས་འཕེལ་ བའི་དབང་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། དབང་གི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་། གསང་བ་ སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཡི་རིགས་རྣམས་མཐོང་བ་ལ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །བླ་མ་ མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིས། །དེ་དག་ཤེས་ནས་ཅི་རིགས་བྱ། །སློབ་དཔོན་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ ཕྱིར། །དང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །རིག་སྔགས་རྣམས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ པ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །རིག་གསུམ་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ཡང་། །མདོར་བསྡུས་ནས་ ནི་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །བཞི་པ་འབྱོར་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །ཞེས་ གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དེའི་བསླབ་བྱ་ནི། དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པ་དང་། གསང་སྔགས་ལ་དད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དགའ་བ་ དང་། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་གུས་པས་བསྐུར་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པའི་ལྷ་ལ་མི་སྡང་བ་དང་། རང་གི་ལྷ་ལ་དུས་ཚིགས་སུ་མཆོད་པ་དང་། སྟོན་པ་གཞན་ གྱི་གཞུང་མི་མཆོད་པ་དང་། གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་ལ་མགྲོན་མཆོད་བྱེད་པ་དང་། བྱམས་པ་ མི་བཏང་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྩོན་པ་ དང་། དམ་ཚིག་གཞན་ཡང་ཅི་ནུས་སུ་བསྲུང་བ་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྣོད་མིན་ལ་མི་ སྟོན་པ་དང་། རང་གི་སྔགས་རྒྱུད་བསྲུང་བའོ། །འདི་དག་རྒྱས་པ་ནི་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ཉིད་ ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དཔུང་བཟང་ལ་གསུངས་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་དང་། ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་ འདུལ་པའི་ལེའུར་གསུངས་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་བྱ་རྒྱུད་སྤྱི་ལ་འགྲོ་བ་ ཡིན་ལ་སོ་སོའི་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལ། བྱ་རྒྱུད་སྤྱི་ལ་འགྲོ་བ་དང་། 21-36 དགོས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པས། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་དང་ བཅས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁྱད་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་བསྙེན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པའོ། ཁྱད་ཆོས་བཅུ་ནི། དཔུང་བཟང་ལས། དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་རྣམ་པ་ བཅུར་གསུངས་ཏེ། །སྔགས་པ་དང་ནི་རང་སྔགས་གཡོག་དང་རྫས། །བརྩོན་འགྲུས་ཕྱོགས་ དང་ས་བཞི་དུས་དག་དང་། །ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་ལྷ་དང་སེམས་སྟོབས་སོ། །གཞན་དག་ ཁ་ཅིག་རིག་འཛིན་གྲོགས་ཞེས་ཟེར། །གཞན་དག་ཕྱོགས་དང་བརྩོན་འགྲུས་དུས་རྣམས་ ཉིད། །གཞན་ནི་རྫས་དང་ས་བཞི་ལྷ་དང་སྔགས། ཁ་ཅིག་སེམས་སྟོབས་ཡིན་ཞེས་རྣམ་པར་ སྨྲ། །བསྒྲུབ་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཅུ་དང་བརྒྱད་དག་ལྔ། །དེ་བཞིན་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཅིག་ ཉིད་ཅེས། །སྔགས་རིགས་རང་རང་བློ་ཡི་རྣམ་པར་འཆད། །སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ལ་ཆོ་ག་གཉིས་ ཀྱིས་འགྲུབ། །སྒྲུབ་པོ་གང་ཞིག་རང་གི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་དང་ཡང་ དག་ལྡན་པ་དང་། །གཞན་གྱིས་རྙེད་པ་དག་ལ་ཕྲག་དོག་མེད། །འདོད་ལ་མ་ཆགས་ལུས་ ཀྱིས་ཉོན་མོངས་བཟོད། །གུག་བསྐྱེད་ཀླད་ཀོར་ཚང་བ་ཟུར་ཕྱིན་ལ། །གསང་སྔགས་དག་ ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཆོ་གར་བཅས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྟེན་པ་ཡི། །གནས་སུ་ བཟླས་ནས་ཡིད་འོང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ པ་དང་། སྔགས་དག་ཅིང་ཆོ་ག་མ་ཉམས་པ་གཉིས་གཙོ་བོར་བཟུང་ལ། གཞན་རྣམས་ཕལ་ པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ནི། བདག་ཉིད་དང་། ལྷའི་དང་། བཟླས་བརྗོད་ ཀྱི་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིའོ། །དང་པོ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། ཇི་སྐད་ དུ། དང་པོ་ཁྲུས་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་གནས་ནས་ནི། །མཆོད་དང་གསོལ་ བ་ལྷ་དྲུག་སྒོམ། །སྟོང་དང་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་ 21-37 གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་ཕྱི་ནང་གི་ཁྲུས་གཉིས་དང་། བདག་དང་། གནས་དང་རྣལ་ འབྱོར་བསྲུང་བ་དང་། དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། ལྷ་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་འཛིན་པ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། དེའང་ལྷ་དྲུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་ བྱས་ཏེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་སྟོང་པའི་ལྷ་དང་། ལྷའི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་ཡི་གེའི་ལྷ་དང་
Chinese
无上续部的道次第讲解完毕。 ༈ 讲解事续部的道次第。 首先，分为：入行、修行、成就行、大成就行四种。第一种，分为灌顶和誓言两种。其中灌顶如“水的灌顶，头冠等，在事部中最为著名。”所说，授予誓言的灌顶。水、头冠、息灾的灌顶，即沐浴、涂油、守护三种。以及生起能力的灌顶，即授予咒语的念诵传承。以及增长受用等圆满的灌顶，即说吉祥语。灌顶的仪轨有四种。正如《秘密总续》中所说：“为了见到诸佛的种姓，灌顶有四种。由上师入定，了解这些后随宜而行。为了获得阿阇黎的果位，第一种是完全宣说的。为了成就明咒，第二种是善说的。三种明妃的灌顶仪轨，也简略地宣说了。第四种是为了获得财富，仪轨广说。” 第二种，分为共同和不共同两种。第一种，其中的学处是：信仰三宝，信仰密咒，欢喜大乘，以恭敬供养具誓言者，不憎恨世间和出世间的神祇，按时供养自己的本尊，不供养其他导师的经典，对突然来访者进行款待，不舍弃慈爱，精勤于利益众生，精勤于念诵，以及尽力守护其他誓言，不向非器之人展示咒语和手印，守护自己的咒语传承。这些详细内容可以从《秘密总续》中了解。 第二种是：对善臂所说的学处，以及《善成之律》中所说的学处。这些是通用于事部总体的。而各个续部中所说的学处中，有通用于事部总体的，也有各种必要的学处，因此要区分开来。
English
The explanation of the path stages of the unsurpassed tantra is complete. ༈ Explanation of the path stages of the Kriya Tantra. First, there are four: entering conduct, practicing conduct, accomplishing conduct, and great accomplishing conduct. The first of these has two aspects: empowerment and vows. Among these, empowerment is as stated: "The water empowerment, crown, etc., are most famous in the Kriya Tantra." The empowerment of bestowing vows. Water, crown, and the empowerment of pacifying obstacles, namely bathing, anointing, and protection. And the empowerment of generating power, namely bestowing the recitation transmission of mantras. And the empowerment of increasing the abundance of enjoyment, namely uttering auspicious words. There are four types of empowerment rituals. As it is said in the Secret General Tantra: "To see the lineages of the deities, there are four empowerments. By the lama's samadhi, knowing these, act accordingly. For the sake of attaining the rank of Acharya, the first is completely proclaimed. For the sake of accomplishing the vidya mantras, the second is well explained. The empowerment ritual of the three vidyas is also briefly proclaimed. The fourth is for the sake of obtaining wealth, the ritual is explained extensively." Second, there are two types: common and uncommon. The first, its precepts are: faith in the Three Jewels, faith in the secret mantras, joy in the Mahayana, offering with respect to those who possess vows, not hating worldly and transworldly deities, offering to one's own deity at the proper times, not venerating the scriptures of other teachers, offering hospitality to those who come unexpectedly, not abandoning loving-kindness, striving to benefit sentient beings, striving in recitation, and protecting other vows as much as possible, not showing mantras and mudras to unworthy vessels, and protecting one's own mantra lineage. These details can be learned from the Secret General Tantra itself. The second is: the precepts spoken to Strong Arm, and the precepts spoken in the chapter of the Vinaya of Well Accomplished. These are common to the Kriya Tantra in general. And among the precepts spoken in the individual tantras, there are those that are common to the Kriya Tantra in general, and there are also various necessary precepts, so they must be distinguished.
Chinese
依止结合之行是，六道各自的修持仪轨及其支分等。也就是，观修具有十种特点的修持，使其具有四种真实性。十种特点是，如《臂严经》所说：“为成办成就而宣说十种相，即咒师与自咒，侍者与物，精进、方位与四地，时节、圆满支分之天与心力。其他一些人说是明咒友伴，另一些人则是方位、精进与时节，还有些人说是物与四地、天与咒，有些人则说是心力。为成办而有如此十种、八种、五种，如是四种、三种与一种，依各自咒的种类以智慧来解释。于佛陀续部中以二种仪轨成办，何者修行者圆满自身功德，具有殊胜精进与正确，不嫉妒他人所获，不贪著欲妙，身体能忍受烦恼，具足勾召、颅骨、圆满、边际，密咒清净且具足仪轨，依止佛陀菩提萨埵，于彼处念诵而获得如意成就。”如是所说，修行者具足特征，以及咒语清净且仪轨不衰减二者为主，其他则以次要的方式来显示。四种真实性是，自性真实、天性真实、念诵真实和禅定真实四种。第一，自性真实是，如所说：“首先沐浴的瑜伽士，于金刚座处安住后，供养祈请观修六尊神，空性、字、声、形与手印，六种表相是。”如是所说，前行内外二种沐浴，守护自身、处所与瑜伽，正行迎请智慧尊并安住，供养祈请，以及于六尊神之瑜伽中摄心等。第二，天性真实是，也是六尊神，以智慧之天作为观修的所依，于彼上加持空性，是为空性之天，于天之心中安置咒语的字等，是为字之天。
English
The practice of relying on union is the practice rituals of each of the six realms, along with their branches. That is, meditating on a practice that possesses ten characteristics, making it possess four kinds of suchness. The ten characteristics are, as stated in the 'Strong Arm Sutra': "For the sake of accomplishing attainments, ten aspects are taught: the mantra practitioner and their own mantra, attendant and substance, diligence, direction, and the four grounds, time, the deity with complete limbs, and mental strength. Some others say it is a vidyadhara companion. Others say it is direction, diligence, and time. Others say it is substance and the four grounds, deity and mantra. Some say it is mental strength. For accomplishment, there are thus ten, eight, five, likewise four, three, and one. The mantra lineages explain according to their own intelligence. In the Buddha's tantra, accomplishment is achieved through two rituals. Whichever practitioner perfects their own qualities, possesses excellent diligence and correctness, is without jealousy towards what others have obtained, is not attached to desires, the body can endure afflictions, possesses hooking, skull, completeness, and boundaries, the secret mantra is pure and complete with rituals, relies on the Buddhas and Bodhisattvas, recites in that place and obtains wish-fulfilling attainments." As it is said, the practitioner possessing characteristics, and the mantra being pure and the ritual not diminished, are taken as the main points, while the others are shown as secondary. The four suchnesses are: the suchness of oneself, the suchness of the deity, the suchness of recitation, and the suchness of meditation. First, the suchness of oneself is, as it is said: "First, the yogi who has bathed, having remained in the vajra seat, offers and prays, meditates on the six deities, emptiness, letter, sound, form, and mudra, the six signs are." As it is said, the preliminary practices are the two outer and inner baths, protecting oneself, the place, and the yoga, the main practice is inviting and requesting the wisdom being to be present, offering and praying, and focusing the mind on the yoga of the six deities, etc. Second, the suchness of the deity is, also the six deities, with the wisdom deity as the support for visualization, and sealing it with emptiness, is the deity of emptiness, placing the letters of the mantra, etc., in the heart of the deity, is the deity of letters.