Tibetan
། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྒྲ་གྲག་སྟོང་དུ་ཤེས་ པ་ནི། སྒྲའི་ལྷ་དང་། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ ཏོར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་དང་། རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་ པ་ལྷ་མཚོན་བྱེད་དུ་བཞག་པའི་རྟེན་ནི། མཚན་མའི་ལྷ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། སོ་སོའི་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བགྲང་ཕྲེང་གི་ ཁྱད་པར་ནི། ལེགས་གྲུབ་ལས། རྒྱལ་བའི་རིགས་ལ་བོ་ཏེ་ཙེ། །སྔགས་ཀྱི་ནོར་བུ་རབ་ཏུ་ བསྒྲགས། །པདྨའི་རིགས་ལ་པདྨའི་སྙིང་། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་རུ་རག་ཤ །ཞེས་དང་། གཞན་ ཡང་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། བཟླས་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ བརྗོད་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་སྒོམ། །བསྡམས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རབ་ཏུ་བསྡམ། ། ཞེས་པ་ལྟར། སྲོག་རྩོལ་བསྡམ་པའི་སྦྱོར་བས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ བསྒྲུབ྄ ས་པ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིའི་ནང་ནས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ ན་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས། མཚན་མར་བཅས་པ་མཚན་བཅས་ ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་རྒྱལ་བ་བཞེད། །མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པས་ནི། །མཚན་མར་ བཅས་པ་འགྲུབ་ཏུ་རུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་དང་། བདག་དང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ 21-38 ཉིད་གསུམ་ཤེས་ནས་བསྒྲུབས་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྒྲ་དང་སེམས་དང་དེ་ ཉིད་གཞོལ། །གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་གཞི་ལ་གནས། ཡན་ལག་མ་ཉམས་གསང་སྔགས་ བཟླས། །ངལ་ན་བདག་ལ་ངལ་གསོ་ཞིག །མི་འགྱུར་བ་ནི་ཡི་གེར་ལྡན། །གཞི་ལས་གཞི་ འགྱུར་དེ་བཞིན་ཏེ། །གསང་སྔགས་ཕྱིར་ནི་གང་བརྟག་པ། །ཡིད་ཀྱིས་དག་པ་བསམ་པར་ བྱ། །སླར་བསྡུས་པ་ཡིས་བཀུག་ནས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྡམས་པའི་ཡིད། །གསང་ སྔགས་རིག་པ་སྔགས་ལ་སྦྱར། ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་བརྩམ་པར་བྱ། འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ ཆོ་ག་ཡི། །ཡང་ན་ཤུབ་བུར་བྱ་ཡང་རུང་། །སྔགས་རིག་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡིས། །བཟླས་ བརྗོད་གཞན་དུ་མི་བྱའོ། །རིག་སྔགས་དེ་ཉིད་མ་ལུས་དང་། །བདག་གི་དེ་ཉིད་ཆོ་ག་དང་། ། བཟླས་བརྗོད་དེ་ཉིད་མཆོག་ཤེས་དང་། །མིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དེ་གསུམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། གསང་སྔགས་མེར་གནས་དངོས་གྲུབ་
Chinese
知道念诵的声音是空性的，是声音之神；具有面容和手势的身体是形体之神；用金刚顶等手印加持，是手印之神；将颜料等作为象征神的所依，是表相之神。这样共有六种。第三，念诵的真如是：如各自的续部中所说，念珠的差别是，在《成就品》中说：“对于佛部，用菩提子，高声宣扬咒语的宝珠；对于莲花部，用莲花心；对于金刚部，用金刚子。”此外，还因为具有观想的差别和念诵的诀窍，所以进行咒语的念诵。第四，禅定的真如是：如所说：“修习咒语的识，如果收摄，则安住于三摩地，完全收摄气息和勤作。”像这样，通过收摄气息和勤作的瑜伽，成就寂止和胜观的三摩地，即无相瑜伽。在四种真如中，这个才是主要的。如耶谢扎巴所说：“有相的，依靠有相，殊胜的成就诸佛所赞许，安住于无相，则有相也能成就。”像这样，如果知道了咒语、自性和念诵的三种真如而修持，就能获得成佛。在《彼性》中说：“声音和心以及真如相应，密咒安住于不变的基，肢分不缺损地念诵密咒，疲劳时在自性中休息。不变的是具有文字，从基到基转变也是如此，对于密咒，凡是所观察的，都要用心清净地思维。再次以收摄来勾召，气息和勤作收摄的心，将密咒的明觉与咒语结合，用心开始念诵。仅仅依靠这个就是仪轨，或者也可以小声念诵。如果想要咒语明觉的成就，就不要在其他地方念诵。完全通晓明咒本身，自性的仪轨，念诵的真如，人们就能获得成就。”以及，这三者与果实一起，也在《彼性》中说：“密咒安住于火中，成就……
English
Knowing that the sound of recitation is emptiness is the deity of sound; the body with face and hands is the deity of form; blessing with vajra crown and other mudras is the deity of mudra; the support that uses pigments and the like to symbolize the deity is the deity of signs. Thus, there are six. Third, the suchness of recitation is: as stated in each tantra, the difference in rosaries is, in the "Accomplishment Chapter" it says: "For the Buddha family, use bodhi seeds, loudly proclaim the jewel of mantra; for the Padma family, use the heart of the lotus; for the Vajra family, use rudraksha." Furthermore, because it has the difference of visualization and the secret of recitation, therefore, the recitation of mantra is performed. Fourth, the suchness of meditation is: as it is said, "Meditate on the consciousness of mantra, if restrained, then abide in samadhi, completely restrain breath and effort." Like this, through the yoga of restraining breath and effort, accomplish the samadhi of tranquility and insight, that is, the signless yoga. Among the four suchnesses, this alone is the main one. As Yeshe Drakpa said: "With signs, relying on signs, the supreme accomplishment is praised by the Buddhas, abiding in signlessness, then the one with signs can also be accomplished." Like this, if one knows the three suchnesses of mantra, self, and recitation and practices them, one can attain Buddhahood. In "That Nature" it says: "Sound and mind and suchness correspond, the secret mantra abides in the unchanging base, recite the secret mantra without lacking limbs, rest in self when tired. The unchanging is endowed with letters, the transformation from base to base is also like that, for the secret mantra, whatever is observed, one must think with a pure mind. Again, summon with retraction, the mind that restrains breath and effort, combine the awareness of secret mantra with the mantra, begin recitation with the mind. Relying only on this is the ritual, or one can also recite softly. If you want the accomplishment of mantra awareness, do not recite elsewhere. Completely understanding the mantra awareness itself, the ritual of self, the suchness of recitation, people can attain accomplishment." And, these three together with the fruit, are also said in "That Nature": "The secret mantra abides in fire, accomplishment...
Tibetan
སྟེར། །སྒྲ་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བར་ལྡན། །སྒྲ་མཐར་ཐར་པ་སྟེར་པ་ཉིད། །དེ་དག་དེ་ཉིད་ གསུམ་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལ་གསང་བའི་བཟླས་བརྗོད་དང་། བསམ་ གཏན་ནི་འགའ་ཞིག་གི་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དུའང་ཡོད། གསུམ་པ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་དང་། ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། རྫས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་ པ་ཏེ། ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་གྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཐུན་མོང་ གི་གྲུབ་པ་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ སྒྲུབ་པ་ལ་རྩོལ་བའོ། །རྒྱུད་འདིར་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ནས། མཆོག་གི་དངོས་ གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། འདིའི་ལམ་ལ་ བརྟེན་ནས། འཕགས་པའི་གནས་ཐོབ་པའི་ཉན་རང་དེ་དག་ནི། ལྟ་བ་དང་གྲུབ་མཐའ་ནི་ ཐེག་ཆེན་ཡིན་ལ། རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ལམ་ནི་ཐེག་དམན་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །རྒྱུད་འདིར་ 21-39 ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཀྱང་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སྤྱི་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ པར་ཡང་གསུངས། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་ནི། ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་རྣམ་བཞག་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་ དང་འདྲ་བར་བཤད་པ་ཡོད་ལ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལས་ནི། བསྐལ་བ་ གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཏེ། དགའ་ལྡན་དུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་གྱུར་པ་དང་། དེ་ནས་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་དང་། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། ལོ་དྲུག་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་ བོ་དང་། དེ་ནས་བདུད་བཅོམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ སྤངས་ཏེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་དང་མཐུན་པར་ གསུངས། དེ་ནས་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་གསུང་འཁོར་ལོ་བར་པ་དང་། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་མངོན་དུ་མཛད་པ་འཁོར་ལོ་ཐ་ མ་རྣམས་རིམ་ཅན་དུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ནས་མཉན་ཡོད་དུ་མུ་སྟེགས་བརྟུལ་བ་དང་། གྲོང་ ཁྱེར་མེ་ཐབ་ཏུ་ལྷ་ལས་བབ་པ་དང་། སུམ་སུ་རྩ་གསུམ་དུ་གཤེགས་ནས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བདེན་པ་ལ་བཀོད་པ་དང་། དེ་ནས་གནས་གཙང་མའི་སྟེང་གི་ནམ་ མཁར་བཞུགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུངས་པར་བཤད་དོ། ། ལམ་དང་འབྲས་བུ་དེ་
Chinese
赐予。具有赐予声住瑜伽。赐予声之终结的解脱。彼等即是那三者。如是说。于后禅定有秘密的念诵，禅定也有成为某些人的调伏相续的修持。第三是成就之行，乃是寂静等事业，以及身、受用、物之明咒，即是共同成就之方便。第四是大的成就之行，乃是安住于共同的成就，为了结合菩提，而勤奋于十度等之修持。此续中，成就共同之悉地后，以殊胜悉地之上中下三种差别而有三种菩提之相。依靠此道，获得圣者之位的声闻缘觉等，其见解与宗派是大乘，而自相续生起的道是小乘，应当了知。此续中也广说了三身之建立，也说了与大乘共同不一样的差别。某些事续中，有说五道十地的建立与大乘共同一样。文殊根本续的明示中说，于无数劫中积聚资粮，于兜率天成为胜妙白拂，之后于释迦族中受生，从家而出家，六年苦行，安坐于菩提树下，此之前是异生，之后降伏魔众，如金刚喻定般一并断除一切应断，现证圆满正等觉，如是与小乘的律藏相符而说。之后次第宣说了引导寂静之道的初转法轮，诸佛之语的二转法轮，以及导师自己现证的经验之三转法轮。之后于舍卫城调伏外道，于弥唐城从天降临，前往三十三天后，将天等无量众生安置于真谛，之后安住在净居天之上的虚空中，说是宣说了密咒的法乘。道与果
English
Giving. Possessing the giving of sound-abiding yoga. Giving liberation at the end of sound. Those are the three realities. Thus it is said. In the later meditation, there is secret recitation, and meditation also becomes the practice of taming the continuum of some. The third is the conduct of accomplishment, which is the activities of pacification and so on, as well as the vidya mantras of body, enjoyment, and objects, which are the means of common accomplishment. The fourth is the conduct of great accomplishment, which is abiding in common accomplishment, and striving for the practice of the ten perfections and so on, in order to unite with enlightenment. In this tantra, after accomplishing common siddhis, there are three aspects of enlightenment with the three distinctions of superior, middling, and inferior supreme siddhis. Relying on this path, those Shravakas and Pratyekabuddhas who have attained the position of noble ones, their view and tenets are Mahayana, but the path that arises in their own continuum is Hinayana, it should be known. In this tantra, the establishment of the three bodies is also extensively explained, and the differences that are not the same as the common Mahayana are also explained. In some Kriya Tantras, there is an explanation that the establishment of the five paths and ten bhumis is the same as the common Mahayana. In the explicit teachings of the Manjushri Root Tantra, it is said that having accumulated merit for countless eons, becoming the excellent white whisk in Tushita, and then taking birth in the Shakya clan, renouncing the household and going forth, practicing austerities for six years, and sitting at the heart of enlightenment, up to that point are ordinary beings, and then subduing the maras, like the Vajra-like Samadhi, abandoning all that should be abandoned all at once, and manifesting complete perfect enlightenment, thus it is said in accordance with the Hinayana Vinaya. Then, the first turning of the wheel of Dharma, which leads to the path of peace, the second turning of the wheel of Dharma, which is the speech of all Buddhas, and the third turning of the wheel of Dharma, which is the experience manifested by the Teacher himself, are taught in order. Then, in Shravasti, subduing the Tirthikas, descending from the heavens in the city of Metabha, going to the Trayastrimsha heavens, placing countless beings such as gods in the truth, and then abiding in the sky above the Pure Abodes, it is said that the Vehicle of Mantras was taught. The path and the fruit