Tibetan
ཏོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ སྤོང་བ་སེར་སྣ་བྱེད་པ། སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་བ་དང་བཞི་སྟེ། གཞན་ཡང་སྤྱོད་རྒྱུད་རིགས་ གསུམ་སོ་སོ་ནས་གསུངས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་བསྒོམ་བྱ་མངོན་རྟོགས་ ཀྱི་རིམ་པ་ལ། ཆ་སྤྱིར་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ། སྦྱོར་བ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ གསུམ་དུ་འདུ་ཚུལ་བཤད་པའི་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་གང་རུང་ལ་ཆད་ལྷག་ཅུང་ཟད་ཡོད་ དམ་དཔྱོད། ཆ་སྤྱིར་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ། སྦྱོར་བ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས། འཇུག་པ་ལ་ཕྱི་འཇུག་དང་། ནང་འཇུག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་ བཅས་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་བཞག་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས་མཁས་པར་ བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་ གསུམ་སྟེ། ཡི་གེ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། གཟུགས་སོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྒྲ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ལའང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་དང་ བཅས་པ་དང་། གཟུགས་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ལྷའི་གཟུགས་ ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ ནི། རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་མཚན་ 21-43 མ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ། །དེ་ལ་ལྷའི་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ ཀྱི་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ནི་མཚན་མ་དང་ བཅས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འབྱུང་ བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་དཔྱོད་པ་ལ། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ ནི་ལྷ་ཡི་གེའི་གཟུགས་མཚན་མ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ པ་སྟེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསྙེན་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་བྱས་ནས། རིགས་པས་དཔྱད་པའི་དོན་ བསྒོམ་པ་ནི། འཇུག་པའི་སེམས་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་བསྒོམ་པ་ནི་གནས་ པའི་སེམས་དང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ནི་ ལྡང་བའི་སེམས་ཏེ། ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ ལ། ཐུན་མོང་དང་། མཆོག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྫས་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ དང་། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་ དང་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པ་དང་། བར་ མ་དོར་འགྲུབ་པ་དང་། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འགྲུབ་པ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་མཆོག་ནི་སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ བཅུ་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་བགྲོད་བྱ་ལམ་གྱི་རྣམ་ པར་གཞག་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ནི། ས་བོན་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། མྱུ་གུ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་སེམས་བརྒྱད་ དང་། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ལ་ 21-44 སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཏེ། མངོན་མཐོའི་ལམ་དང་། གཉིས་པ་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པའི་དོན་སྒོམ་པ་ངེས་ལེགས་ལ་ འཇུག་པའི་ལམ་སྟེ། ལམ་དེ་དག་གིས་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་གི་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་ ཅིང་། འདི་ཚུན་ཆད་དུ་བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཐོགས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཉན་ཐོས་ ཀྱི་ཞུགས་འབྲས་བརྒྱད་དང་། ཐུན་མོང་གི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ཅིང་། འདི་ལ་ ཡང་བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་ཕྱེད་ཐོགས་ཤིང་། དེ་ནས་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མོས་པས་ སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། འདིའི་མོས་སྤྱོད་ནི་ཚོགས་ལམ་ལ་བྱེད་ཅིང་། འདི་ལ་ཡང་བསྐལ་ བ་ཆེན་པོ་ཕྱེད་ཐོགས་སོ། །དེ་ནས་མོས་སྤྱོད་ས་བཅུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཇི་སྐད་ དུ། མོས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས་ནི་ས། །སེམས་གསུམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་བྱས་ནས། །ཕ་རོལ་ ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་དང་། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་རྣམས་ཀྱི། །མོས་པའི་ས་ནི་མཚུངས་པ་ མེད། །ཞེས་པ་ལྟར་སྦྱོར་ལམ་ས་བཅུ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྒྲུབ་ པ་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་པའི་སའོ། །དེ་ལྟར་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་བཅུ་ ལ་བསྐལ་ཆེན་ཕྱེད་དང་། དེ་ནས་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ ནས། འཕགས་པའི་ས་བཅུ་བསྐལ་ཆེན་ཕྱེད་ཀྱིས་བགྲོད་དེ། མཐར་ཨ་ཁཾ་ཝི་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ ཡི་གེ་ལྔའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ
Chinese
舍弃正法，舍弃菩提心，吝啬，以心舍弃有情等四种。此外，行续部中各自所说的各种各样都有。第三，所修现证次第方面，总的来说，所有行续部的道都包括在内。对于所说结合成就的行持归纳为三种的方式，第一和第二种，随便哪一个都有少许缺失吗？请审查。总的来说，所有行续部的道都包括在内。结合成就的行持归纳为三种，其中，包括分为外包括和内包括两种。第一，获得上面所说的灌顶后，安住于誓言。第二，很好地获得有相和无相瑜伽的分类后，成为智者。如《现观庄严论》中所说：“秘密主，彼之天身亦三种，字和手印及形相。其中字亦有二种，声音和菩提心。手印之形亦有二，有形相和非有形相。秘密主，天身亦有二，完全清净和不完全清净。其中完全清净者，乃是分别之自性，远离一切相。不完全清净者，乃是有相之形，即颜色和形状。其中天身二种之必要，二种皆得成就，有相者乃是有相，无相者亦生起与无相相连之悉地。” 第二，结合的审查方面，有相和无相两种，其中第一种是安住于天尊字形三相的瑜伽中，进行念诵，即如前所说的具有支分的近修等。第二种无相瑜伽是，确定空性的意义后，以理分析所观修的意义是进入之心，观修不分别的法界是安住之心，如此对未证悟的众生修持大悲心是起立之心，即止观双运的等持。第三，成就
English
Abandoning the sacred Dharma, abandoning the mind of Bodhicitta, being miserly, abandoning sentient beings with the mind, these are the four. Furthermore, there are various kinds mentioned in each of the three categories of the Action Tantra. Third, regarding the order of what is to be meditated upon and realized, in general, all the paths of the Action Tantra are included. Regarding the way in which the practice of union and accomplishment is summarized into three, examine whether there are any slight omissions or excesses in either the first or second. In general, all the paths of the Action Tantra are included. The practice of union and accomplishment is summarized into three, among which, inclusion is divided into outer inclusion and inner inclusion. The first is: having obtained the empowerment mentioned above, one abides in the samaya. The second is: having properly obtained the distinctions of yoga with signs and without signs, one becomes wise. As it is said in the Manifest Enlightenment of Vairocana: "Secret Lord, the body of the deity is also of three kinds: letters, mudras, and forms. Among these, letters are also of two kinds: sound and the mind of enlightenment. The form of the mudra is also of two kinds: with form and without form. Secret Lord, the body of the deity is also of two kinds: completely pure and not completely pure. Among these, the completely pure is the nature of thought, free from all signs. The not completely pure is the form with signs, that is, color and shape. Among these, the necessity of the two kinds of deity bodies is that two kinds will be accomplished: that with signs is with signs, and that without signs will also arise the siddhi connected with the signless." Second, regarding the examination of union, there are two kinds: with signs and without signs. The first is to abide in the yoga of the three aspects of the deity's letter form and perform recitation, that is, all the close retreats with limbs as described above. The second, the yoga without signs, is to ascertain the meaning of emptiness and then meditate on the meaning analyzed by reasoning, which is the entering mind. Meditating on the sphere of non-discrimination is the abiding mind. Thus, meditating on great compassion for sentient beings who have not realized this is the rising mind, that is, the samadhi of the union of calm and insight. Third, accomplishment
Chinese
的行为。 分为共同和殊胜两种。第一种是：执持物质等学问，执持欲界色界的学问，以及通过禅定的差别成就神通和现量等。这些也分为在此生中成就，在中阴成就，以及经过转世成就三种。 第二种殊胜的是：精勤于成就四身和五智的方法——十度，以及四摄。 第四，所行道的安立分为世间道和出世间道两种。第一种是：如种子般的心，如苗芽般的心等八种根本心，以及具有贪欲的心和远离贪欲的心等一百六十种世间心，即增上生道。第二种出世间道是：修习人无我的意义，是进入决定胜的道。通过这些道，现证声闻和共同的见道，据说此为止需要一个大劫。之后，在相续中逐渐生起声闻的八种预流果，以及共同的证悟，这又需要半个大劫。之后，以大乘不共的信解进入修行，此信解行属于资粮道，这又需要半个大劫。之后，进入信解行十地加行道，如云：以信解的行为，三心如理修习后，六度以及四摄的信解地是无与伦比的。如是加行道十地，次第是：修习六度，以及次第修学四摄的地。如是信解行的十地需要半个大劫，之后，现证大乘不共的见道后，以半个大劫行持十地，最终依靠“ཨ་ཁཾ་ཝི་ར་ཧཱུཾ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）五字陀罗尼之门，现证圆满菩提。果
English
The conduct. It is divided into two types: common and supreme. The first is: holding the knowledge of matter and so on, holding the knowledge of the desire realm and form realm, and accomplishing supernormal powers and direct perception through the distinction of samadhi, and so on. These are also divided into three types: accomplished in this very life, accomplished in the intermediate state, and accomplished through rebirth. The second, the supreme, is: diligently practicing the ten perfections, which are the methods for accomplishing the four bodies and five wisdoms, and the four means of attraction. Fourth, the establishment of the path to be traversed is divided into two types: mundane path and supramundane path. The first is: the mind like a seed, the mind like a sprout, and so on, the eight root minds, and the one hundred and sixty mundane minds, such as the mind with desire and the mind without desire, which is the path of higher rebirth. The second, the supramundane path, is: meditating on the meaning of the selflessness of the person, which is the path to enter into definite goodness. Through these paths, one directly realizes the path of seeing common to the Hearers, and it is said that it takes one great kalpa up to this point. After that, the eight fruits of stream-enterer of the Hearers and the common realizations are gradually generated in the continuum, which also takes half a great kalpa. After that, one enters into practice with the uncommon faith of the Great Vehicle, and this faith practice belongs to the path of accumulation, which also takes half a great kalpa. After that, one enters the path of joining the ten grounds of faith practice, as it is said: "Through the conduct of faith, after meditating on the three minds as they are, the ground of faith in the six perfections and the four means of attraction is unparalleled." Thus, the ten grounds of the path of joining, in order, are: the practice of the six perfections and the ground of gradually learning the four means of attraction. Thus, the ten grounds of faith practice take half a great kalpa, and after that, after directly realizing the uncommon path of seeing of the Great Vehicle, one traverses the ten grounds of the noble ones with half a great kalpa, and finally, relying on the door of the five-syllable dharani "ཨ་ཁཾ་ཝི་ར་ཧཱུཾ”（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）, one directly realizes perfect enlightenment. The fruit.