Tibetan
་སུ་ལྷ་མོ་ནི། །སྒྲོལ་མ་གྲགས་པ་ཆེན་མོ་དེ། །དགེ་ ཞིང་འཇིགས་པ་སེལ་བ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་གསལ་བར་གསུངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལག་ བཅང་གི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་གཞན་རྣམས་ན་རྒྱས་པར་མ་གསུངས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་ གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཅ་ཅོ་སྒྲོག །པུས་ཁྱུད་རང་གི་ལྷ་མོ་དེ། ། དེ་ཡི་གློ་ན་མགོ་བསྒྱུར་ཞིང་། །འཛུམ་བཅས་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་ ལ་འཇུས། །ཞེས་པ་དང་། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། དེ་ཡི་ལོགས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །མདའ་ནི་ གསོར་བ་ལ་བརྩོན་པ། །མཉེན་པའི་ཕྱག་གིས་ཡོངས་འཁྱུད་པའི། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་ བསྒྲེང་དང་བཅས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ནི། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ ལམ་དུ་བྱེད་པར་རང་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཡང་ཡང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་། དཔལ་གསང་བ་ འདུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཙུན་མོ་མཆོག །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། ། དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སམ་བུ་ཊ་ལས། བདག་མེད་ལྷན་ཅིག་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང་། །དགའ་བའི་གཉིས་གཉིས་སྙོམས་ 21-33 འཇུག་པས། །རྦ་རླབས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། བྱ་བའི་རྒྱུད། མདུན་དུ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ཙམ་ ལས། བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་མེད་པ་རྗེས་དཔོན་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་བདག་མདུན་གྲོགས་པོ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་། རྣལ་ འབྱོར་རྒྱུད་དུ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་དམིགས་པའི་རྟེན་ཙམ་དུ་བཞག་ལ། གཙོ་བོར་ནང་གི་ལྷའི་ རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་གསུམ་ཆར་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐ་སྙད་དོན་ མཐུན་དུ་མི་འཇུག་པ་དང་། སྦྱང་གཞིའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་ དོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པར་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་སྒོམ་པ་ དང་། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་གནས་གཞན་དུ་གཤེགས་གསོལ་མི་མངའ་བ་སོགས་ཁྱད་པར་དུ་ མས་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱིའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། ཕྱི་ནང་ གི་བྱ་བ་གཉིས་ཆ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པས་ན། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དམ། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། ཕྱིའི་ བྱ་བ་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པས། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ རྒྱུད་དང་། ཕྱི་ནང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་
Chinese
如是天女，度母名声极大者，善且能除怖畏。等等如是明说。瑜伽续中，执持乐为道用，其他未广说，然于《金刚顶经》中明说，即彼经云：天女金刚作声响，膝拥自身之天女，于彼胸前头回转，含笑遍观一切处，执持薄伽梵之手。如是说。吉祥胜初佛云：彼之侧面金刚杵，勤于箭之竖立，以柔软之手而拥抱，并竖立法幢。如是说。无上瑜伽者，二合之乐为道用，于自之续部中屡屡宣说，即于《吉祥密集》中云：如来之妃殊胜者，观眼等事而修行，二根和合相合故，能得佛之真成就。如是说。桑布扎云：与无我者一同合，喜乐二二平均入，无有波浪之自性。如是说。 第二，事部，仅于前方迎请天尊而作念诵，无有自生为天尊，如主仆般取悉地。行部中，如自前为友伴般取悉地。瑜伽部中，外境之天仅作为所缘之依处，主要修持内瑜伽。以上三者之天瑜伽，不以生起次第之名相合用，亦无以所断之相为道用而修持之理。然于无上瑜伽中，则有以上诸法，且有观一切显现为天尊，自生之天尊不作迎送等，有诸多差别胜过前者。因此，以主要宣说外事，故名事部。内外之事二者平等行持，故名二俱部，或名行部。了知外事无有实义，故主要修持内瑜伽，故名瑜伽部。内外平等。
English
Such is the goddess, Tara, the one with great fame, virtuous and dispelling fear. It is clearly stated as such. In the Yoga Tantra, taking the bliss of holding as the path is not extensively discussed elsewhere, but it is clearly stated in the Vajrasekhara Tantra. It says: "The goddess Vajra makes a sound, embracing her own goddess with her knees. Turning her head on her chest, smiling and looking everywhere, holding the hand of the Bhagavan." It is said thus. The Glorious Supreme First Buddha says: "On her side is the great Vajra, diligent in raising the arrow, embracing with soft hands, and raising the banner of morality." It is said thus. The Anuttarayoga, taking the bliss of union as the path, is repeatedly taught in its own tantras. That is, in the Glorious Guhyasamaja, it says: "The supreme consort of the Tathagata, meditate on the eyes and so on. By the union of the two organs, one will attain the actual accomplishment of the Buddha." It is said thus. The Sambuta says: "Uniting together with the selfless one, entering into the joy of two and two equally, having the nature without waves." It is said thus. Secondly, in the Kriya Tantra, one merely invites the deity in front and recites mantras, without generating oneself as the deity, obtaining siddhis in the manner of a master and servant. In the Carya Tantra, one obtains siddhis in the manner of oneself and the deity being friends. In the Yoga Tantra, the external deity is only placed as a support for focus, and one mainly practices the inner yoga of the deity. The term "generation stage" is not applied consistently to the deity yoga of all three of these, and there is also no meditation in the manner of taking the aspect of what is to be abandoned as the path. However, in the Anuttarayoga, these are present, and there is the meditation of seeing all appearances as deities, and the self-generated deity does not have the practice of sending away or inviting back, etc., making it superior to the former in many ways. Therefore, because it mainly shows external actions, it is called the Kriya Tantra. Because it practices both external and internal actions equally, it is called the Ubhaya Tantra, or the Carya Tantra. Because it knows that external actions have no essence, it mainly practices inner yoga, and therefore it is called the Yoga Tantra. Internal and external are equal.
Tibetan
ཤེས་ཏེ། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་ བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ། དགྱེས་རྡོར་དོན་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའི་ ནུས་པ་ཆུང་བ་མཚན་མ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ ཤས་ཆེར་སྟོན་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཞེས་པ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་ བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་མོས་ཤིང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་སྦྱོར་ བའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཡང་མི་འདོར་བར་སྤྲོ་བ་དེ་དག་ནི་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་ གྱི་ཆ་གཉིས་ལ་མཐུན་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལས། རྒྱུད་འདི་ནི་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་དང་། 21-34 འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོག་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །དེའི་མཐུས་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགོས་པ་ བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དབང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ པ་སྣ་ཚོགས་སྦྲེལ་ཞིང་། བརྒྱུད་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྣམ་སྣང་ མངོན་བྱང་གི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་ སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ དང་། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ ཐབས་འདི་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག་གྱུར་པ། །གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་པའི་རྒྱུད། ། ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་གྱི། །ཡེ་ ཤེས་ཞེས་པ་དྲི་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། བླ་ན་མེད་པ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་ དང་། གུར་ལས་ཀྱང་། ཨེ་མ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྒྱུད། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་བླ་མ་སྟེ། །རྟོགས་ སླའང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང་། །རིག་ན་མི་རིག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། རྒྱུད་ རྣམས་ཀུན་གྱི་བླ་མ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ ལ་སོགས་པའི་བླ་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། ། ༈ དེ་དག་གི་ལམ་རིམ་བཤད་པ། གཉིས་པ། དེ་དག་གི་ལམ་རིམ་བཤད་པ་ལ། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དང་། རྣལ་འབྱོར་
Chinese
知晓，仅仅修习内在瑜伽的无上瑜伽续部，如《喜金刚义集释》中所说：那些观修真如能力较弱，却特别喜欢有相行的人，主要宣说外在行为的，是事部续《金刚顶》。又如其中所说：有些人既喜欢事部的特点，又乐于结合广大方便与智慧的行持，又不舍弃内在自性之理，那么这些就是与事部和瑜伽部两方面都相符的二者之续，名为《金刚手灌顶》。又如《彼性光明》中所说：此续以观修为主。又如《三界胜者观想释》中所说：所谓瑜伽，就是心平等安住。因此，为了通过咒语的途径成办菩萨的利益，结合咒语、手印、坛城、灌顶等各种方法，通过传承，所以称为瑜伽续。又如《现观庄严论释》中所说：圣《集一切真实》等虽然以内在修持为主，但也不是没有外在行为。又如《密集续后分》中所说：唉玛吙，极为难得，这是成就菩提的方法，是续部中最殊胜的，名为《秘密密集续》。又如《金刚心庄严续》中所说：祈请世尊如来们，宣说无垢的智慧，菩提心珍宝，无上的法。又如《古汝续》中所说：唉玛，空行母之续，是所有续部的至上者，容易理解却又难以理解，知道却又如同不知道。其注释中说：所有续部的至上者，就是无上瑜伽续，因为是事部和行部等的至上者。如是。 接下来讲述它们的道次第。 第二，讲述它们的道次第，分为事部续的道次第、行部续的道次第、瑜伽部的道次第、瑜伽
English
Knowing this, the Unsurpassed Yoga Tantra, which practices only inner yoga, as stated in the commentary on the condensed meaning of the Hevajra, those who have little ability to meditate on Suchness but particularly enjoy practices with signs, mainly teach external conduct, which is the Action Tantra, the Vajra Pinnacle. Also, as stated therein, those who are fond of the characteristics of Action Tantra and also delight in combining vast methods and wisdom practices, without abandoning the nature of inner self, these are the tantras of both, which are in accordance with both Action and Yoga Tantras, called the Vajrapani Abhisheka. Also, as stated in The Nature of That, this tantra is mainly focused on meditation. Also, as stated in the commentary on the contemplation of the Conqueror of the Three Realms, yoga is the state of mind resting in equanimity. Therefore, in order to accomplish the benefit of Bodhisattvas through the means of mantras, combining various methods such as mantras, mudras, mandalas, and empowerments, through lineage, it is called the Yoga Tantra. Also, as stated in the commentary on the words of the Manifestation of Enlightenment, although the Holy Compendium of All Truths and others are mainly focused on inner practice, it is not that there are no outer practices. Also, as stated in the Later Tantra of the Guhyasamaja, Emaho, it is extremely rare, this is the method to accomplish enlightenment, it is the most supreme of the tantras, called the Guhyasamaja Tantra. Also, as stated in the Vajra Heart Ornament Tantra, I request the Blessed Ones, the Tathagatas, to explain the stainless wisdom, the jewel of Bodhicitta, the unsurpassed. Also, as stated in the Gur Tantra, Ema, the Tantra of the Dakinis, is the supreme of all tantras, easy to understand yet difficult to understand, knowing yet like not knowing. In its commentary, it says, the supreme of all tantras is the Unsurpassed Yoga Tantra, because it is the supreme of Action and Performance Tantras, etc. Thus it is. Next, explaining their path stages. Second, explaining their path stages, divided into the path stages of Action Tantra, the path stages of Performance Tantra, the Yoga Tantra, and the Yoga