Tibetan
འ་ལྷག་པའི་ལྷ། །སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་རྣམ་བསྡུས་ནས། ། རིག་མ་བཙུན་མོ་རྣམ་པར་རོལ། །ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་གནས་པ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ མཚོའི་རྣམ་རོལ་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་ བསྐྱེད། །བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེ་རང་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་རྗེས་ཞུགས་པས། །ཐམས་ ཅད་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །བདེ་བས་མངོན་པར་ཞེན་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་བསྟན། །དེ་དེས་གྲངས་མེད་མངོན་བྱང་ཆུབ། །ཕྱིས་ནས་སྟོང་པར་མངོན་ཞེན་ རྣམས། །ཐམས་ཅད་དམྱལ་བར་ལྷུང་གྱུར་པས། །རྒྱལ་བ་རྟག་པ་རྣམ་སྤྲུལ་ཏེ། །དབུ་མ་ལ་ ནི་རྣམ་པར་གཞག །རང་དང་གཞན་དོན་ཆེར་བསྒྲུབས་པས། །དཔག་ཡས་མཆོག་ཏུ་དགྲོལ་ བར་བྱས། །ཀུན་རྫོབ་རྗེས་ཞུགས་ངར་འཛིན་ཅན། །རྣམ་རྟོག་དུ་མས་རྣམ་དཀྲུགས་ནས། ། 21-28 དེ་དག་གཞན་གྱི་བསམ་པ་ཀུན། །རྫོགས་བྱེད་བྱ་བ་མཆོག་ལ་བསྐུལ། །རིན་ཆེན་ཉི་མ་རྣམ་ སྤྲུལ་པས། །དེ་དག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་གཞོལ་བར་འགྱུར། །གཞན་ ལས་རྗེས་སུ་ཆགས་ལྡན་པ། །དེའི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་པ། །པདྨ་གར་དབང་རྣམ་ སྤྲུལ་ཏེ། །འདོད་ཆགས་བདེ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །བརྗོད་མེད་འགྲོ་བ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །ཕྱི་ ནས་བདེ་བ་ཆགས་ལྡན་རྣམས། །ལེ་ལོས་མང་པོར་ཉམས་གྱུར་ནས། །བློ་ངན་འཇིག་རྟེན་ རྣམ་པར་འཁྲུགས། །རྟ་མཆོག་རྒྱལ་པོར་རང་སྤྲུལ་ཏེ། །སེམས་ཅན་བརྩོན་འགྲུས་གནས་ལ་ བཞག །བྱི་བོ་རྐུན་པོ་དགྲ་ལ་སོགས། །རང་རང་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སྤྲུལ་པས། །ཐམས་ཅད་རྡོ་ རྗེའི་གནས་ལ་བཞག །བརྩོན་ལྡན་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་གཏུམ་གདུག་པ་ཅན། ། རབ་འཕྲོས་ཧེ་རུ་ཀར་སྤྲུལ་པ། །དྲག་ཤུལ་གསོད་ལ་དགྱེས་པར་གྱུར། །སྲིན་པོ་གནོད་སྦྱིན་ འབྱུང་པོ་གདོན། །མ་མོ་བཅོམ་བྱས་རིག་སྔགས་དང་། །རྫས་དང་མཚོན་ཆ་འཁྲུལ་འཁོར་ དང་། །སྨན་གྱིས་ཀྱང་ནི་ཐམས་ཅད་བཅོམ། །ཞེ་སྡང་གདུག་རྣོན་ཞི་བའི་ཕྱིར། །སླར་ཡང་ བདེ་ཆེན་མགོན་པོ་ལ། །མ་འོངས་དུས་ནས་རབ་འཇུག་སྟེ། །དབུགས་དབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ དམ་པའོ། །འདིར་ནི་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པ་ཞེས། །གཞན་ ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། །དབུགས་དབྱུང་གཉིས་སུ་བསྟན་པའོ། །འདིར་ཡང་དོན་དམ་རྣམ་ པ་གཉིས། །བདེ་བ་ཆེ་དང་དེ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང་། །དཀྱིལ་ འཁོར་ཞེས་ནི་རེ་ཞིག་བཞག །ཞེས་གསུངས་ཞིང་། གཞན་ཡང་། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ སོགས་པ་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། ། འདི་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ལ། །མཚན་བརྗོད་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ གསུངས། །ཞེས་སོགས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས་གསུངས་པར་ 21-29 བཤད་པ་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་ལས། གསང་སྔགས་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པས་ཁྱད་ ཆོས་སུ་བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་པ། དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། རྒྱལ་སྲས་འཕགས་ པ་རྣམས་དང་། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི། དུས་གསུམ་ གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི། སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་ཙམ་མ་ གཏོགས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གསང་སྔགས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ ཁ་ཅིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་གསང་སྔགས་གསུངས་པ་དང་། ཤཱཀྱ་སེངྒེས་གསང་སྔགས་གསུངས་ ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་འཁྲུལ་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཞིང་བཤད་པ་མཛད་པ་ཞེས་པའི་རྣམ་དབྱེ་ མ་ཆགས་པར། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་གསང་སྔགས་གསུངས་པར་ འདོད་པ་སོགས་ནི། མུན་སྤྲུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི། སྡེ་ སྣོད་ཀྱི་སྔ་རོལ་ཏུ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདུད་བཏུལ་བའི་ཚེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་འབུམ་པ་གསུངས་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་ སྟོན་པའི་སྐུ་ཚེའི་ཐོག་མཐའ་བར་མའི་གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་སུ་གསང་སྔགས་གསུངས་པ་ ཡིན་པ་ལས། བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི། གླེང་གཞི་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། ལྷ་དང་མིའི་གནས་སོ་ སོར་གསུངས་པ་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱང་། འོག་མིན་དང་། གཞན་ འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་གླེང་གཞི་ལས་ཤེས་ ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ནི་ལྷ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་གསུངས་པ་ཉུང་ སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་བཙུན་ མོའི་བྷ་ག་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སམ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེ་ཡང་། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ཞིང་འོག་མིན་སྟུག་པོ་ 21-30 བཀོད་པ་ལས་གཞན་དུ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །བླ་མེད་
Chinese
啊，殊胜之神！ 佛陀自性悉摄持， 明妃圣女遍嬉戏， 法界虚空界安住， 智慧海之妙显现， 佛陀菩萨诸有情， 无余无碍而生起， 自性大乐之本体， 随入有情之界中， 一切获得大乐菩提。 于乐耽执诸众生， 诸佛示以空性理， 彼彼无数证菩提， 后时耽执于空者， 一切堕入于地狱， 胜者恒常作化现， 于中观中而安立， 自他二利皆成办， 无量解脱至胜位。 随逐世俗执我者， 众多分别令迷乱， 21-28 彼等他人诸心念， 圆满事业胜中催， 如意宝珠作化现， 彼等无上菩提道， 至极欢喜而趣入， 于他随逐具贪者， 彼时为贪所束缚， 莲花自在作化现， 贪欲安乐之道中， 无言有情证菩提， 后时安乐具贪者， 懈怠多门而衰损， 恶慧世间极扰乱， 骏马之王自化现， 众生安住精进位， 盗贼仇敌及恶人， 各各以其自性力， 一切安立金刚位， 勤奋行持诸异行， 尤为暴怒与凶残， 赫怒尊身作化现， 喜乐残暴杀戮事， 罗刹夜叉及鬼魅， 邪魔摧毁以明咒， 药物器械与轮宝， 复以药物尽摧灭， 为息嗔恚暴恶故， 复于大乐怙主前， 未来时中而趣入， 解脱灌顶胜坛城。 于此胜义与世俗， 圆满受用及化身， 他者能仁与果位， 解脱二者如是示， 于此胜义亦有二， 大乐以及彼性空， 世俗二者世间与， 坛城如是暂安立， 如是宣说，另有，吉祥佛
English
Ah, supreme deity! The Buddha's essence is completely gathered, The vidya consorts play in various ways, The dharma source abides in the realm of space, The manifestation of the ocean of wisdom, Buddhas and Bodhisattvas, Are born completely and without obstruction, The very nature of great bliss, Following the realms of sentient beings, All attain great bliss and enlightenment. Those who are attached to bliss, The Buddhas teach emptiness, Through that, countless attain enlightenment, Later, those who are attached to emptiness, All fall into hell, The Victorious Ones constantly emanate, And establish the Middle Way, Accomplishing great benefit for self and others, Liberating immeasurably to the supreme state. Those who follow conventionality and cling to self, Are confused by many discriminations, 21-28 Those others' thoughts, Are urged to the supreme activity of accomplishment, The wish-fulfilling jewel emanates, Those who are on the supreme path of enlightenment, Joyfully enter, Those who follow others and have attachment, At that time, they are bound by desire, The Lotus Lord emanates, Through the path of desire and bliss, Ineffable beings attain enlightenment, Later, those who are attached to bliss, Decline greatly through laziness, The evil-minded world is extremely disturbed, The King of Excellent Horses emanates himself, Sentient beings are placed in the state of diligence, Thieves, enemies, and evil people, Each with their own nature, All are established in the vajra state, Through diligent practice of various actions, Extremely wrathful, fierce, and cruel, The Heruka emanates, Delighting in violent killing, Rakshasas, yakshas, spirits, and demons, The mothers are destroyed by vidya mantras, Medicines, weapons, and wheels, And also with medicine, all are destroyed, To pacify anger and cruelty, Again, before the Lord of Great Bliss, In the future, they will enter, The sacred mandala of liberation. Here, ultimate truth and conventional truth, Perfect enjoyment and emanation, The other is the cause and the result, The two liberations are shown as such. Here also, there are two ultimate truths, Great bliss and its very nature, Two conventional truths, the world and, The mandala, are temporarily established as such, Thus it is said, and also, Glorious Buddha
Chinese
所有瑜伽全部结合的空行母幻化胜乐金刚续和，金刚空行母等中所说的那样去了解。 对此需要进行研究。在《名号赞》中说：“过去的诸佛所说。”等等，说明过去、现在、未来三世的一切佛都宣说了密咒。 并且在《密集金刚》等中说：“密咒是我们的导师所特有的”，有许多不同的说法。那么，这些应该如何理解呢？对于诸位菩萨圣者和，天、龙、夜叉等眷属的坛城中，过去、现在、未来三世的一切化身都宣说了密咒。但是在人类世界中，除了具有殊胜愿力的我们的导师等少数之外，所有佛的教法中都不会出现密咒。其中有些人误解了“化身宣说了密咒”和“释迦狮子宣说了密咒”的说法，没有区分“坛城幻化并进行讲述”的词类，认为具有无著形象的化身宣说了密咒等等，这应该理解为是愚昧的幻化。第二点，在人类世界中，在律藏之前也宣说了密咒乘，如降伏魔众时，据说宣说了《阎魔敌续》十万颂。也就是说，我们的导师在身寿的初始、中间和最后的不同阶段都宣说了密咒。其中，事部续是从开篇中出现的那样，在天和人的各自处所宣说的。行部续和瑜伽部续也是，在色究竟天、他化自在天和须弥山顶等处宣说的，这可以从开篇中得知。而无上瑜伽部续的大部分，很少在天和人的世界中宣说，而是在佛陀亲自加持的智慧自显所成的明妃的莲花法源，或者法界中宣说的。那样的法源，也不应理解为是佛陀自显所摄的刹土色究竟天密严刹土之外的地方。无上
English
All yogas are combined in the Chakrasamvara Tantra of the illusory Dakini, and it should be understood as stated in the Vajra Dakini and others. There is something to be examined here. In the "Namasamgiti," it says, "Spoken by the Buddhas of the past." etc., indicating that all Buddhas of the three times have spoken the secret mantra. And in the Guhyasamaja and others, it says, "The secret mantra is unique to our teacher," and there are many different statements. So, how should these be understood? For the Bodhisattvas and, in the mandala of retinues such as gods, nagas, and yakshas, all emanations of the three times have spoken the secret mantra. But in the human world, except for a few such as our teacher who possesses excellent aspirations, secret mantras do not arise in the teachings of all Buddhas. Some people are confused by the words "the emanation body spoke the secret mantra" and "Shakya Simha spoke the secret mantra," and without distinguishing the word class of "mandala manifestation and explanation," they think that the emanation body with the appearance of detachment spoke the secret mantra, etc., which should be understood as ignorant delusion. Secondly, in the human world, the secret mantra vehicle was also taught before the Vinaya Pitaka, as when subduing the Maras, it is said that the hundred thousand verses of the Yamantaka Tantra were taught. That is, our teacher taught the secret mantra in various stages of the beginning, middle, and end of his life. Among them, the Kriya Tantras are taught in the respective abodes of gods and humans, as they appear in the introduction. The Charya Tantras and Yoga Tantras are also taught in Akanishta, Paranirmitavasavartin, and the summit of Mount Meru, etc., which can be known from the introduction. Most of the Anuttarayoga Tantras are rarely taught in the worlds of gods and humans, but in the lotus source of Dharma, or the Dharmadhatu, of the consort who is formed from the wisdom self-appearance blessed by the Buddha himself. Such a source of Dharma should not be understood as being other than the Akanishta dense array, the pure land gathered by the Buddha's self-appearance. Supreme