Tibetan
་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱང་གོང་མ་གོང་མ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཚང་ བ་ཡིན་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའི་བསྙེམས་པ་མེད་པ་དང་། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ འགའ་ཞིག་ལྷར་སྒོམ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་སོགས་ལྷའི་སྙེམས་པ་ཉེ་ ཚེ་བ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་དང་། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའམ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དམ། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ དུ་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་ཆོག་གི་བསྐྱེད་པ་ཡོད་ 21-22 པས། ལྷའི་སྙེམས་པ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་དེ་གཉིས་ཆར་ དུ། ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྡོམ་པ་སོགས་མེད་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཡན་ཆད་དུ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་ ཡོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ཐུན་མཚམས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་སྒོམ་པ་ སོགས་མེད་ཀྱང་། དང་པོར་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས། དེ་ ནས་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པར་བསྒོམས་པ་སྟེ། ལྷའི་སྙེམས་པ་ཁྱབ་ པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའོ། ། གཞན་ཡང་འདི་ལ་མངོན་བྱང་ལྔས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པས། འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ མཆོག་ཀྱང་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ནང་ཚན་དུ་ལམ་གྱི་ འགྲོས་མི་འདྲ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་། གཙོ་བོའི་དོན་ལ་མཚུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། འདི་ལ་ རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་པའི་བསྐུར་བྱ་དབང་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ པ་དང་། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་དང་། བསྲུང་བྱའི་ དམ་ཚིག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ཡོད་པ་དང་། བདེ་བའི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ པ་དང་། འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱང་འོག་མ་ལས་ལྷག་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམས་པས། དེ་སྦྱོང་བའི་གནད་ཟབ་མོ་ཡོད་པ་ དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་ཅན་ དང་། ཡན་ལག་དྲུག་དང་། རིམ་པ་ལྔ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སོགས་པ། རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་དང་། རང་ བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒོམ་པ་དམིགས་མེད་རྫོགས་རིམ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོས
Chinese
索。第二，关于各续部以上以上更为殊胜之理是：也就是，事续虽然具足以上所说的殊胜功德，但是没有自生本尊的慢，只是观想绘画的佛像等少许所依为本尊，以及在坛城中迎请本尊等，只有少许接近本尊慢，而在事续大续或者二俱续，或者行续中，有自生本尊，以及有坛城本尊生起仪轨的生起，因此，是以本尊慢稍微增长的方式进入。这两个续部中，只有本尊和咒语的誓言和戒律，而没有五种姓的誓言，以及特殊本尊的戒律等，在瑜伽续以上则有这些。特别是瑜伽续中，虽然没有在座间休息时观想一切显现为本尊等，但是首先将一切不清净的显现修为空性，之后观想自己为坛城的轮圆满，这是以本尊慢遍布的方式进入的。 此外，此续有以五现证生起本尊，因此，果位道用殊胜也具足。无上瑜伽的这个乘，内部虽然有少许道路的行进方式不同，但是主要意义上是相同的，因此，此续以其他下部续部所没有的灌顶四种门径而更为殊胜，五种姓的誓言也比瑜伽续更为超胜，所守护的誓言也极为广大，获得圆满的安乐戒律，果位道用也比下部更为超胜，在生起次第的阶段，修习与轮回相符的道，因此，有清净它的甚深要诀，以及观想一切显现为坛城轮的善巧方便，以及六支，五次第，四手印等，对脉、明点、风三者进行要害击中的有相圆满次第，以及修习融乐俱生和自性俱生的安乐的无相圆满次第，以及以大乐……
English
So. Secondly, regarding the principle that each successive tantra is more excellent than the previous one: That is, although the Action Tantra possesses all the excellent qualities mentioned above, it lacks the pride of self-generation of the deity. It only involves contemplating painted images and other supports as deities, and inviting deities into the mandala, etc., having only a slight approximation of deity pride. However, in the Great Action Tantra, or the Ubhaya Tantra, or the Performance Tantra, there is self-generation of the deity, and there is the generation of the mandala deity according to the generation rite. Therefore, it enters with a slightly increased sense of deity pride. In both of these tantras, there are only the vows and precepts of the deity and mantra, but there are no vows of the five families, nor precepts of special deities, etc. These are present in the Yoga Tantra and above. In particular, in the Yoga Tantra, although there is no contemplation of all appearances as deities during the breaks between sessions, etc., first all impure appearances are purified into emptiness, and then oneself is contemplated as the fully developed wheel of the mandala. This is how it enters with a pervasive sense of deity pride. Furthermore, since this tantra has the generation of the deity through the five Abhisambodhis, it also possesses the supreme Fruition as the Path. Although this Unexcelled Yoga Vehicle has slightly different ways of proceeding on the path internally, they are the same in the main point. Therefore, this tantra is particularly superior through the four initiations, which are not found in the lower tantras. The vows of the five families are also far superior to those of the Yoga Tantra, and the vows to be protected are also extremely extensive. One obtains the complete vows of bliss, and the Fruition as the Path is also superior to the lower ones. During the stage of the Generation Phase, one meditates on the path that corresponds to the aspects of samsara, and therefore, there is a profound key to purifying it. There are also skillful means for contemplating all appearances as the wheel of the mandala, and the Six Limbs, the Five Stages, the Four Mudras, etc. There is the Completion Phase with signs, which strikes the vital points of the three channels, bindus, and winds, and the Completion Phase without signs, which meditates on the bliss of melting and the bliss of co-emergence and the bliss of self-nature, and with great bliss...
Tibetan
་བརྒྱན་ པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ལམ་གྱི་གྲོགས་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་སོགས་མདོར་ན་ཐུན་མོང་ 21-23 མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྷག་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། བདེ་ བའི་སྡོམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་། གོང་མའི་རྣམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ དང་། བདེ་བ་ཁྱབ་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་ པོ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། ལྷའི་རྣམ་པས་ཁྱབ་པ་ དང་། དེས་དེ་དག་ཉིད་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཐུན་ མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐུན་མོང་དང་མ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ དང་། གཞན་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུས་ཚོགས་གཉིས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བདེ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་། དམིགས་ པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་མམ། མངོན་སུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ལས་དང་པོ་པས་བསྐྱེད་པས། བདེ་ བས་སྟོང་པ་ཕུལ་དུ་འགྱུར་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་རྣམ་པ་དང་། དེས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཕུལ་དུ་ ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ཐེག་མཆོག་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག གཉིས་པ་ཐེག་མཆོག་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གཉིས། སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་དབྱེ་བཤད་པ་དང་། ལམ་གྱི་རིམ་ པ་དངོས་བཤད་པའོ། ། ༈ སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་དབྱེ་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་པ་དང་། དེའི་རྣམ་གྲངས་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱུད་བཤད་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་དང་། དེའི་ དབྱེ་བ་བཤད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་ལ་དངོས་བཏགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ལ་སྔགས་ནི་གསང་སྔགས་རྣམས་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྒྱུད་ནི་དེའི་ སྦྱོར་བ་སྟེ་ལས་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡིད་ནི་མན་ཞེས་བྱ་བར་ བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་དོན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའོ། །ཡང་ན་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མནྟྲ་སྟེ། དེ་ལས་མ་ནུ་ན་ 21-24 ཡིད་ཡིན་ལ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཡིད་དང་བཅས་པའོ། །ཏྲ་]ཡ་ནི་སྐྱོབ་པ་ སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཐ
Chinese
庄严的见解完全清净，道的助伴行持和近因等，总而言之，是无与伦比的不可思议的殊胜。这些如果加以概括，就是安乐的律仪戒律，以及习气的清净，和上品的形象的等持，以及安乐的普及，和对行境本身的专注的智慧，以及大悲心，以及平等性和无自性，以及安乐，以及以天神的形象普及，并且由此将这些自身与殊胜结合，从而进入行境，而戒律是共同和不共同的，以及广大和甚深的差别，以及等持和智慧的共同和不共同，以及广大和甚深的差别中超胜，此外，大安乐的智慧的因由迅速圆满二资粮，对此，安乐是悲心的自性，其本身无自性，并且无所缘，以现量或者现量的方式由最初的业者生起，安乐使空性变得殊胜是现量的形象，并且由此也使福德变得殊胜的缘故。 ༈ 殊胜乘秘密真言的不共道之建立 第二，殊胜乘秘密真言的不共道的建立分为二：真言续部的差别解说，以及道的次第真实解说。 ༈ 真言续部的差别解说 第一，真言续部的体性解说，以及其名称，以及世间续部解说，以及真言的乘的自性解说，以及其分类解说，以及世间乘的实有和假立的分类解说。 第一，真言是秘密真言等和大安乐的智慧。续是其结合，即事业和成就的集合。如是说：心被称为“曼”（藏文：མན་，梵文天城体：मन，梵文罗马拟音：man，汉语字面意思：心）。“扎”（藏文：ཏྲ，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救护）是救护之义。意思是真言的意义是大安乐的智慧从名言分别中救护。或者说，秘密真言被称为曼陀罗（梵文：मन्त्र，罗马转写：mantra），其中“摩奴”（梵文：मनु，罗马转写：manu）是心，是随从五门识的心。 “扎雅”（梵文：त्रय，罗马转写：traya）是救护，是生起次第和圆满次第的
English
The view adorned with complete purity, the companions on the path, the proximate causes, etc., in short, are incomparably superior with immeasurable distinctions that are uncommon. If these are summarized, they are the discipline of vows of bliss, the purification of habitual tendencies, the samadhi of the superior form, the pervasiveness of bliss, the wisdom that focuses on the very object of experience, great compassion, equality and absence of inherent existence, bliss, and pervasiveness with the form of deities. By connecting these themselves to the supreme, one enters the realm of experience. Discipline is common and uncommon, and has vast and profound distinctions. Samadhi and wisdom are common and uncommon, and excel in vast and profound distinctions. Furthermore, the cause of the wisdom of great bliss quickly perfects the two accumulations. In this regard, bliss is the nature of compassion, which itself is without inherent existence and without an object of focus. It is generated by the initial practitioner through direct perception or in the manner of direct perception. Bliss makes emptiness excellent as a directly perceived form, and thereby also makes merit excellent. ༈ The Establishment of the Uncommon Path of the Supreme Vehicle, Secret Mantra Secondly, the establishment of the uncommon path of the Supreme Vehicle, Secret Mantra, is divided into two: explaining the distinctions of the tantra lineage, and explaining the actual stages of the path. ༈ Explaining the Distinctions of the Tantra Lineage Firstly, explaining the nature of the tantra lineage, its names, explaining the mundane lineage, explaining the nature of the mantra vehicle, explaining its divisions, and explaining the divisions of the mundane vehicle into real and imputed. Firstly, mantra is all secret mantras and the wisdom of great bliss. Lineage is its union, that is, actions and the collection of siddhis. As it is said: The mind is said to be "Man" (Tibetan: མན་, Sanskrit Devanagari: मन, Sanskrit Romanization: man, Chinese literal meaning: mind). "Tra" (Tibetan: ཏྲ, Sanskrit Devanagari: त्र, Sanskrit Romanization: tra, Chinese literal meaning: protection) means to protect. This means that the meaning of mantra is that the wisdom of great bliss protects from conceptual elaborations. Alternatively, the secret mantra is called mantra (Sanskrit: मन्त्र, Romanization: mantra), from which "Manu" (Sanskrit: मनु, Romanization: manu) is the mind, which is the mind that follows the five sense consciousnesses. "Traya" (Sanskrit: त्रय, Romanization: traya) is protection, which is the generation stage and the completion stage.