Tibetan
་དག །བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་དང་ནི་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རིག་འཛིན་སྡེ་ སྣོད་དུ་ནི་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཙམ་གྱི་ དབང་དུ་བྱས་ན་མུ་བཞི་བརྩིར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ཡིན་ལ་རྒྱུད་མ་ཡིན་པ་ནི། གཅིག་ལ་ འཕྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་དེ་དག་དང་། རྒྱུད་ཡིན་ལ་མདོ་མ་ཡིན་པ་ནི། མཁའ་ལྡིང་ གི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། མདོ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྒྱུད་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ནི་རྟོག་གེ་ལ་སོགས་ པའོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ ནི། ཚོགས་ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར་ ཡང་མདོ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཡོད་མེད་ཡིན། །ཞེས་པའི་དགོངས་པའང་ དོན་དེ་བཞིན་བཤད་ན་སྐྱོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་ བྱེད་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་བཞག་པ་དང་། སྔགས་དང་ སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་མི་སྟོན་གྱི་སྒོ་ནས། མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཇོག་པའམ་རུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྒྲ་དོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་སོ། ། གཉིས་པ་མདོ་ལས་སྔགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་མདོ་ལས་སྔགས་ ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱང་གོང་མ་གོང་མ་ཁྱད་པར་དུ་ འཕགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཏྲི་པི་ཏ་ཀ་མ་ལའི་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་ གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་ 21-20 བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཐ་དད་ པའི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཡིན་མོད་ཀྱི། །དེ་དག་ཀྱང་ཕལ་ཆེ་བ་གཙོ་བོའི་དོན་ལ་རུང་ བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་། རང་ལུགས་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ་ལམ་ མྱུར་བ་དང་། ལམ་བདེ་བ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ ལམ་མྱུར་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ལ། ལམ་མྱུར་བའི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། ལམ་ མྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེ་བ་འདིའམ། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གམ། བསྐལ་ བ་གསུམ་མམ། བསྐལ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ གྱི་ལྷ་རྣམས་དངོས་སུ་མཆོད་པ་ལེན་པར་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཡོད་ པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་ཆུ་ཐིག་པ་གཅིག་ལ་ཡང་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་འབྱུང་བ་ དང་། ལས་དང་པོ་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་པའི་ཞིང་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་ བྱེད་པ་དང་། སྔགས་སམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པའི་ རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག །ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ ཤེས་རབ་རྣམས། དང་པོ་དང་ཐ་མའི་བར་དུ་ཡོད་པས་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། ། གཉིས་པ་ལམ་བདེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ལ། ལམ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་དང་། བདེ་ བས་ལམ་བགྲོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་དང་སེམས་ལ་ཚོར་བ་རྩུབ་ པོ་མེད་པས་ན་བདེ་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ལ་སྐལ་བ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱང་ གྲུབ་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་ཐོབ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་སངས་ རྒྱས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་དང་། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འགྲོ་བའི་བསམ་ པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་པས་ནའོ། ། 21-21 གསུམ་པ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ ནས་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ ནི། རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་མཉམ་པས། ལྷ་དགྱེས་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཁྱད་ པར་ཅན་དང་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱོད་ ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་ན། ཐབས་ལ་མཁས་ པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་བཤད་པའི་བསླབ་ པ་གསུམ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དག་ནི་འདིར་ཡོད་ མོད་ཀྱི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་དང་ལྡན་པས་ན། ཐབས་ལ་མཁས་ པའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྐལ་བ་ གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་གཉིས། །འབད་ཀྱང་ད་དུང་བྱང་ཆུབ་མེད། །བདེ་བས་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་ འགྱུར་བ། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བསྟན། །ཞེས་དང་། བདེ་བས་བདེ་བ་ཐོབ་གྱུར་ཏེ། ། སངས་རྒྱས་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་ནོ། །འབྲས་བུ་དང་མཚུངས་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ། །མ་ཚང་སྟོང་པས་མྱ་ ངན་འདས། །ཞེས་དང་། ཇི་སྐད་དུ། །སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་ལེགས་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བློ་ཆེན་ལ་ ནི་ཐབས་ཐམས་ཅད། །དབྱེ་བ་རྣམ་བཞིར་ཚུལ་གྱིས་མཆོག །འགྲོ་བའི་སྟོན་པས་གསུངས་ པ་ཡིན། །ཞེས
Chinese
དག །三千万和五十万。 智者之藏中，胜者如是说。 如是说。因此，如果仅就经和论典而言，则有四句可数，即是经而非续，如一而散者等大多数，是续而非经，如虚空飞翔之结合等，既非经亦非续者，如正理等。然而，因彼岸之乘和果咒乘之差别在于，是否以积资道为主。在《三律仪差别论》中，经与续之差别在于有无仪轨之事。如是之意，若作如是解说，则无过失。此外，以是否将果之相作为道用之差别，而安立因与果之乘，或以是否主要宣说咒与结合之门，而安立经与咒之差别亦可，彼等乃以词义为主故。 第二，咒胜于经之理。总的来说，咒胜于经之理，以及，特别是诸续部亦有次第向上更胜之理。第一，导师智藏之《三法灯》云：“义一亦不愚，方便多无难，利根者之故，咒乘胜殊胜。”如是。虽有印藏导师之种种不同观点，然彼等大多数亦仅适于主要之义，然自宗则以三种差别而殊胜，即道速、道易、善巧方便之差别三者。第一，以道速而殊胜之理。道速之体性被确定，以及阐述道速之理由。第一，即此生，或十六生，或三劫，或八劫而得菩提。第二，以仪轨之殊胜，诸神实际接受供养而圆满受用所生之福德，以及以咒之威力，即使一滴水亦有如恒河沙数之
English
Da. Three million and fifty hundred thousand. In the treasure of the wise, the Victorious One spoke thus. Thus it is said. Therefore, if only the Sutras and Shastras are considered, there are four possibilities to count: those that are Sutras but not Tantras, such as the majority of those that branch out from one; those that are Tantras but not Sutras, such as the union of flying in the sky; and those that are neither Sutras nor Tantras, such as logic. However, the difference between the causal Paramita Vehicle and the resultant Mantra Vehicle lies in whether or not the accumulation path is the main focus. In the "Distinction of the Three Vows," the difference between Sutra and Tantra is whether or not there are ritual activities. If that meaning is explained in that way, there will be no fault. Furthermore, the Vehicles of Cause and Effect are established by the difference of whether or not the aspect of the result is used as the path, and the difference between Sutra and Mantra can also be established by whether or not the door of Mantra and union is mainly taught, because those are mainly based on words and meanings. Second, the reason why Mantra is superior to Sutra. In general, the reason why Mantra is superior to Sutra, and in particular, the reason why the higher and higher Tantra classes are also superior. First, the master Tripitakamala's "Three Lamps of Method" says: "Even if the meaning is the same, there is no ignorance, many methods without difficulty, because of the sharp faculties, the Mantra Vehicle is particularly superior." Thus it is. Although there are various different views of Indian and Tibetan masters, most of them are only suitable for the main meaning, but the self-system is superior with three kinds of differences, namely the differences of the path being fast, the path being easy, and skillful means. First, the reason why it is superior because the path is fast. The nature of the fast path is determined, and the reason for the fast path is explained. First, enlightenment is attained in this life, or sixteen lives, or three kalpas, or eight kalpas. Second, with the excellence of the rituals, the merit arising from the gods actually receiving offerings and fully enjoying them, and with the power of the mantra, even a drop of water has as many as the sands of the Ganges.
Chinese
功德生起 和，为了阻止最初行者不净的显现，使净土的禅定现前，以及咒语或禅定的各个差别，也是使众生成熟的特殊因。这些，仅仅进入乘中也有，以及以禅定行境的色，真假二者的方式，缘于果的形象的智慧等。因为存在于最初和最后之间，所以是特别超胜的。 第二，以道安乐而超胜的方式，是说道安乐的自性和，以安乐而行道的理由。第一是，因为身和心没有粗猛的感受，所以就是安乐。第二是，因为此具有六种圆满的身体也成就，以及获得许多神通和禅定，以及以咒力的威力，诸佛现前安住，以及以咒语和续部的结合，成办一切有情的意乐之故。 21-21 第三，以善巧方便而超胜，从三学之门和，进入行境之门而超胜，分为二者。第一是，因为持明者们和戒律相同，诸神欢喜，以及与特殊行境相关的禅定和，智慧共三者。第二是，因为在一切行境中，具有神和咒语的特殊方便，所以，以善巧方便而超胜。而且，从波罗蜜多的方式所说的三学和，进入行境的善巧方便的那些差别，这里是有的，但是，因为具有波罗蜜多没有的那些差别，所以，成为善巧方便的超胜。按照顺序，从度母生起的续部中说：无数三十二劫，努力也仍然没有菩提，以安乐于此生能成就，因此宣说了大贪欲。以及说：以安乐获得安乐，成佛安乐是大安乐。与果相同而修持因，不全空性而寂灭。以及如是说：为了善成办一切有情义，对于大慧者，一切方便，以四种差别的方式殊胜，是导师所说。
English
The arising of merit And, in order to prevent the impure appearances of the initial practitioner, to manifest the samadhi of purifying the field, and each difference of mantra or samadhi, is also a special cause for maturing sentient beings. These, even just entering the vehicle, are present, and the wisdoms that focus on the form of the result in the manner of both true and false forms of the object of samadhi. Because they exist between the beginning and the end, they are particularly excellent. Second, the way to excel through the ease of the path is to explain the nature of the ease of the path and the reason for traversing the path with ease. The first is that because there is no rough feeling in body and mind, it is ease itself. The second is that because this also accomplishes the body with six perfections, and obtains many miraculous powers and samadhis, and because of the power of mantras, the Buddhas abide manifestly, and because of the combination of mantras and tantras, all the wishes of beings are accomplished. 21-21 Third, excelling through skillful means, from the gate of the three trainings and excelling from the gate of entering the object of practice, there are two divisions. The first is that because the vidyadharas and the discipline are the same, the gods are pleased, and the samadhi related to the special object of practice, and wisdom, are the three. The second is that because in all objects of practice, there are special means of gods and mantras, therefore, it excels through skillful means. Moreover, the three trainings spoken of from the way of the pāramitās and those differences of skillful means of entering the object of practice are present here, but because it possesses those differences that the pāramitās do not have, it becomes the excellence of skillful means. In order, from the tantra of the arising of Tara, it is said: For countless thirty-two kalpas, even if you try, there is still no enlightenment. With bliss, it will be accomplished in this life. Therefore, great desire is taught. And it says: Bliss is attained through bliss, becoming a Buddha is great bliss. Practicing the cause that is the same as the result, incomplete emptiness is nirvana. And as it is said: In order to accomplish all the meanings of sentient beings well, for the great wise one, all means, in the manner of four kinds of distinctions, are supreme, as spoken by the teacher of beings.