Tibetan
དག་བསྐྱེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་བརྟན་པས། སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྣམ་བཞག་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་ ཐམས་ཅད་ནས། ཟད་པ་མེད་པར་གསུངས་ལ། མདོ་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ ལས། གྲངས་དང་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་གོ་རིམ་དང་། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་གོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ དང་། །དེ་དག་རབ་དབྱེ་བསྡུ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཡོན་ཏན་ཕན་ཚུན་རྣམ་ངེས་ཡིན་ཤེས་ བྱ། །ཞེས་རྣམ་བཞག་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་མདོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན། ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྒྲ་དོན་དང་། གོ་རིམ་དང་། ཡན་ལག་དང་། དབྱེ་བ་དང་། དངོས་བཏགས་ 21-16 ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དབུལ་བ་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང་། ། བསིལ་བ་ཐོབ་དང་ཁྲོ་བཟོད་དང་། །མཆོག་སྦྱོར་བ་དང་ཡིད་འཛིན་དང་། །དོན་དམ་ཤེས་ པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ཕྱི་མ་ སྐྱེ། །དམན་དང་མཆོག་ཏུ་གནས་ཕྱིར་དང་། །རགས་པ་དང་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་རིམ་ པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། ། གསུམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། །སྦྱིན་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་དང་། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ ཡེ་ཤེས་ལྡན། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །སེམས་ཅན་རྣམ་སྨིན་བྱེད་རྣམ་ གསུམ། །ནས་ཤེས་རབ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་དང་། ནས་བྱེད་རྣམ་གསུམ་ཞེས་གསུངས་ ཏེ། དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་མཚོན་ན། སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ཉམས་པ་དང་། སྦྱིན་པ་ སྦྱིན་བྱ། ལེན་པ་པོ་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཟིན་པ་དང་། སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །ལྷག་མ་ རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བས་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ། ཟང་ཟིང་གི་ཆོས་ཀྱི་མི་ འཇིགས་པ་སྟེ་གསུམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། སེམས་ཅན་ དོན་བྱེད་གསུམ། བཟོད་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི། གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ། ཆོས་ལ་ ངེས་པར་སེམས་པའི་གསུམ། བརྩོན་འགྲུས་ལ། གོ་ཆའི། སྦྱོར་བའི། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ པའི་གསུམ། བསམ་གཏན་ལ། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་ སྒྲུབ་པའི། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་གསུམ། ཤེས་རབ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི། དོན་དམ་ ཤེས་པའི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་གསུམ་མོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ དེ་དག་ལས། དང་པོ་གསུམ་བསོད་ནམས་གྱི་ཚོགས་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་ 21-17 ཟླ་བ་གྲགས་པས་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། སྦྱིན་སོགས་ཆོས་གསུམ་དེ་དག་ཕལ་མོ་ཆེར། །བདེ་ བར་གཤེགས་པས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བསྔགས། །བསོད་ནམས་ཞེས་བྱའི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་དག་ སྟེ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐུ་ཡི་རྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་ཞིང་། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་ པས་ནི། དང་པོ་གཉིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཕྱི་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། བར་ པ་གསུམ་ཚོགས་གཉིས་ཀས་བསྡུས་པར་གསུངས་ཏེ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མདོ་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་ དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཚོགས་ཡིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །གསུམ་པོ་གཞན་ནི་ གཉིས་ཀའི་སྟེ། །ལྔ་ཆར་ཡང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཞེས་དང་། །གཞན་ཡང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་སྦྱིན་པ་གཞན་གྱི་དོན། །བརྩོན་འགྲུས་བཟོད་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི། །བསམ་ གཏན་ཤེས་རབ་ཐར་པའི་རྒྱུ། །སྙིང་བརྩེ་བས་ནི་དོན་ཀུན་འགྲུབ། །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་ སོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཞན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ དགོས་ཏེ། འདིའི་རྒྱས་བཤད་ཕར་ཕྱིན་ལེའུ་ན་ཡོད། དེ་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་ དག་ལས་རྫས་ཐ་དད་དུ་མེད་དེ། དེ་ཡང་ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། ཕྱིན་ དྲུག་གི་དོན་ལ་གཞན་གཞུག་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱང་འཇུག་པ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱིན་པ་ དང་། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། དོན་སྤྱོད་པ་དང་། དོན་མཐུན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་མཚུངས་ དེ་སྟོན་ལེན་འཇུག་དང་། །བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་བྱེད་པ། །སྙན་པར་སྨྲ་དང་དོན་སྤྱོད་ དང་། །དོན་མཐུན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས། ལྔ་པ་དངོས་བཏགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ ལ། འགའ་ཞིག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་དང་། ལམ་ཞུགས་ ཀྱི་སྦྱིན་སོགས་ནི། དེའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་བཏགས་པ་བ་དང་། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པར་ནི། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་དངོས་ཀྱང་། །གསུམ་དམིགས་ཡོད་ན་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ པའི། །དམིགས་པ་མེད་ན་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ 21-18 ཅེས་བསྟན། །ཅེས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལམ་ནའང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དངོས་ཡོད་པར་བཤད་ཡོད
Chinese
如是显现。由于菩提心的稳固，为了修学布施等波罗蜜多，所以在其后宣说了六波罗蜜多。关于六波罗蜜多的分类，在所有的大乘经藏中都有无尽的阐述。而将经藏的要义浓缩起来，在《经庄严论》中说：“数量和它的体性及次第，决定的词语和串习的功德，以及这些的详细区分、总摄和不相顺品，功德互相决定应当知晓。”这样宣说了四种分类。如果简略地说其含义，就是六波罗蜜多的词义、次第、支分、分类以及实有和假立的差别，共有五种。第一，在《经庄严论》中说：“为了舍弃贫穷，获得清凉和忍耐嗔恚，殊胜的结合和意念的执持，以及证悟胜义谛而宣说。”第二，又是那部论中说：“因为前前是后后的所依，因为安住于下劣和殊胜，因为粗大和细微，所以这些是按次第宣说的。” 第三，还是那部论中说：“布施不相顺品衰弱，具足不分别的智慧，成办一切所欲，成熟有情三事。”乃至智慧不相顺品衰弱，乃至成办三事。也就是说，以布施为例，布施的不相顺品悭吝衰弱，布施、施者、受者三者不可得的智慧所摄持，以及布施本身成办一切有情的所有愿望，并且依靠它使有情成熟于菩提，具有四种特点。其余的也同样类推可知。第四，对于布施，有财物布施、法布施、无畏布施这三种。对于戒律，有断除恶行的律仪戒、摄集善法的善法戒、饶益有情的饶益有情戒这三种。对于忍辱，有安忍痛苦，对于损害不放在心上，对于法 निश्चित思惟的三种。对于精进，有披甲精进、加行精进、成办有情义利精进的三种。对于禅定，有现法安乐住的三种，功德显现
English
Thus it appears. Because of the stability of the Bodhi mind, in order to study the perfections such as generosity, the six perfections are taught after that. Regarding the classification of the six perfections, it is endlessly elaborated in all the Mahayana sutras. And condensing the essence of the sutras, the Ornament of the Sutras says: "Number and its nature, order, definite words and the merit of habituation, as well as the detailed distinctions, summaries and opposing factors of these, the mutual determination of merits should be known." Thus, four kinds of classifications are taught. If we briefly explain its meaning, it is the meaning of the words of the six perfections, the order, the branches, the classifications, and the difference between the real and the imputed, there are five kinds. First, the Ornament of the Sutras says: "It is taught in order to abandon poverty, to obtain coolness and patience with anger, the supreme union and the holding of the mind, and to realize the ultimate truth." Second, again, that same treatise says: "Because the former is the basis of the latter, because it abides in the inferior and the superior, because of the coarse and the subtle, therefore these are taught in order." Third, again, that same treatise says: "Generosity weakens the opposing factor, possesses non-discriminating wisdom, accomplishes all desires, matures beings in three ways." And so on until wisdom weakens the opposing factor, and so on until accomplishing three things. That is to say, taking generosity as an example, the opposing factor of generosity, stinginess, is weakened, generosity, the giver, and the receiver are not perceived by wisdom, and generosity itself accomplishes all the wishes of all beings, and relying on it, beings are matured into Bodhi, possessing four characteristics. The others can also be understood by analogy. Fourth, for generosity, there are three kinds: giving of wealth, giving of Dharma, and giving of fearlessness. For discipline, there are three kinds: the discipline of abandoning evil deeds, the discipline of gathering virtuous dharmas, and the discipline of benefiting beings. For patience, there are three kinds: enduring suffering, not taking harm to heart, and definitely thinking about the Dharma. For diligence, there are three kinds: armor-like diligence, application diligence, and accomplishing the benefit of beings. For meditation, there are three kinds: abiding in happiness in the present life, the manifestation of merits
Chinese
的。利益有情之三：智慧方面，有世俗谛之智慧，胜义谛之智慧，了知有情义利之智慧，共三者。六波罗蜜多中，前三者是福德资粮，后三者是智慧资粮，月称如是说。如云：布施等三法，多为善逝赞，为居家之人。福德之资粮，即是彼等也，乃是佛陀色身之体性，色身之因。如是说。 弥勒菩萨说：前二者是福德资粮，后一者是智慧资粮，中间三者为二资粮所摄。如彼亦于经庄严论云：布施与戒律，是福德之资粮，智慧是智慧，其余三者二者皆是，五者一切亦是智慧之资粮。又如宝鬘论云：戒律布施为利他，精进忍辱为自利，禅定智慧解脱因，慈悲心能成办一切义。如是亦说。 此外，菩萨以四种事物来摄集利益他者之行，此之广说在波罗蜜多品中。彼等与六波罗蜜多并非异体，即是财布施与法布施，以及令他者趣入六度之义，自己亦趣入，次第为布施，爱语，利行，同事。如云：布施等同彼，示现摄取趣入，自己随行之，爱语利行与，同事即如是。等等。第五，实有与假立之差别。有些认为真实的波罗蜜多唯有佛陀才有，入道者之布施等，是其助伴故为假立者。入中论中说：为圆满佛陀之菩提故，虽是真实，若有三缘之执着，则是世间的。若无执着，则是佛陀的，超世间的波罗蜜多。如是宣说。因此在异生道中也有真实六度之存在。
English
Of. Three that benefit sentient beings: In terms of wisdom, there are the wisdom of conventional truth, the wisdom of ultimate truth, and the wisdom of knowing the benefit of sentient beings, totaling three. Among the six perfections, the first three are the accumulation of merit, and the latter three are the accumulation of wisdom, as stated by Chandrakirti. As it is said: "Giving and the three dharmas are mostly praised by the Sugata, for householders. The accumulation called merit is also these, the nature of the Buddha's form body, the cause of the form body." So it is said. Maitreya Bodhisattva said: The first two are the accumulation of merit, the last one is the accumulation of wisdom, and the middle three are included by the two accumulations. As it is also said in the Ornament of Sutras: "Giving and discipline are of merit, wisdom is wisdom, the other three are both, all five are also wisdom." Furthermore, as it is said in the Precious Garland: "Discipline and giving are for the benefit of others, diligence and patience are for one's own benefit, meditation and wisdom are the cause of liberation, compassion accomplishes all meanings." So it is also said. Furthermore, Bodhisattvas need four things to gather the actions of benefiting others, the detailed explanation of this is in the chapter on perfections. These are not different entities from the six perfections, that is, material giving and Dharma giving, and causing others to enter the meaning of the six perfections, and oneself also entering, in order are giving, loving speech, beneficial action, and concordant action. As it is said: "Giving is the same as that, showing taking and entering, oneself following, loving speech, beneficial action, and concordant action are just like that." And so on. Fifth, the difference between real and imputed. Some think that the real perfection is only possessed by the Buddha, and the giving of those who enter the path is an imputation because it is its assistant. In the Entering the Middle Way, it is said: "Although it is real for the sake of the complete Buddha's enlightenment, if there is attachment to the three objects, then it is worldly. If there is no attachment, then it is the Buddha's, the transcendent perfection." Thus it is declared. Therefore, there is also the existence of the real six perfections in the path of ordinary beings.