Tibetan
དང་སོགས། རྒྱུད་བླ་མར་ཇི་ལྟར་མྱུག་སོགས་རིམ་སྐྱེ་བས་ སོགས། མདོ་ལུགས་ལྔ་བཅུ་པ་སོགས། དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དེ་གདོད་མ་ནས་ སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་། དེ་སད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མ་སད་ན་ལམ་དུ་མི་འཇུག་པ་ལས། དེ་ལ་ སྐབས་འདིར་རིགས་སད་པ་ནི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཐོག་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཡོད་དང་མཆོག་དང་མཚན་ཉིད་དང་། །རྟགས་དང་རིགས་རབ་དབྱེ་ བ་དང་། །ཉེས་དམིགས་དང་ནི་ཕན་ཡོན་དང་། །དཔེ་རྣམས་གཉིས་དེར་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རིགས་ཐ་དད་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་དང་། རིགས་མཆོག་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་ དང་། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་རིགས་སད་པའི་རྟགས་དང་། རིགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། རིགས་སད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། རིགས་སད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། རིག་བཞིའི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་ པར་བཤད་དོ། །རིགས་སད་ན་མོས་པའི་བློ་སྐྱེ་བས། དེའི་འོག་ཏུ་མོས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ མོས་པ་ནི། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའང་མོས་པར་ཐུབ་པས་ གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ། མོས་པའི་དབྱེ་བ། བར་ཆད། ཕན་ཡོན། མོས་པའི་ འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས། སའི་སྒོ་ནས། བདག་པོའི་སྒོ་ནས། ཆུང་འབྲིང་གི་ སྒོ་ནས། ཡུལ་གྱི། ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱེ་དང་མ་སྐྱེས་ཞེས་སོ། །གཉིས་ པ་ནི། འཛིན་དང་བཟུང་དང་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གྲོགས་བླང་བདག་ཉིད་དང་ནི་ནོར་ པ་དང་། །མ་ནོར་གཞན་དང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་གཞན། །སྒྲ་བྱུང་འཚོལ་བ་དང་ནི་ལྟ་བའོ། ། 21-14 ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འཕྲོག་དང་འདྲེས་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་འདྲེས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ ནི། དམན་དང་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། བསྒྲིབས་དང་མ་བསྒྲིབས་དང་། བརྩོན་དང་མི་ བརྩོན་བསགས་དང་མ་བསགས་དང་། །བརྟན་བཞུགས་རིང་དུ་སོང་བའི་མོས་པའོ། །ཞེས་ སོ། །གཉིས་པ་མོས་པའི་བར་ཆད་ནི། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་མང་བ་དང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་ པ་ཕན་ཡོན་ནི། བསོད་ནམས་ཆེ་དང་འགྱོད་པ་མེད། །ཅེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ ནི། དེ་ལྟར་འཕགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ནི་ཡངས་གྱུར་ལ། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྟག་ཏུ་མོས་པ་ ཆེ་བསྐྱེད་ན། །བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་དེ་འཕེལ་དང་། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་ མེད་པའི་བདག་
Chinese
等。如《宝性论》中所说，如何如苗等次第生起等。如《五十经》等。因此，自性住种姓从本初就是佛，但若不以苏醒之因使其苏醒，则不会进入道，因此，在此处，种姓苏醒是道的最初入口。种姓的分类是，如《庄严经论》中所说：“有与胜与体性与，相与种姓差别与，过患与及利益与，喻等二者四种相。”意思是说，有多种不同的种姓，有种姓胜劣的差别，有各自的体性和种姓苏醒的相，有种姓的种种差别，有阻碍种姓苏醒的过患，有种姓苏醒的利益，有大乘种姓的两种譬喻，以及四智的差别等等，广为解说。种姓苏醒会生起信解，因此，之后讲述信解，信解是，被说是所有白法的根本。 如《入行论》中所说：“一切善法之根本，佛说即是信解力。”对此，有信解的分类、障碍、利益、信解的果。第一，从本体的角度，从地的角度，从所有者的角度，从小中的角度，从境的角度，从道的角度，分为六种。第一种是，生与未生。第二种是，执与所执。第三种是，友伴、受持自性、财富与，非谬误、他者与现量非现量，语生、寻觅与见。21-14 第四种是，夺与杂染与不顺品非杂染。第五种是，劣与广大。第六种是，遮蔽与未遮蔽与，精勤与不精勤、积聚与未积聚与，稳固安住长时之信解。第二，信解的障碍是，不作意增多。第三，利益是，福德大与无后悔等。第四，果是，如是殊胜大乘法，若具慧者恒常生起大信解，广大福德相续不断且增长，无量功德之自体。
English
Etc. As stated in the Uttaratantra, how sprouts and so on arise in sequence, etc. Like the Fifty Verses Sutra, etc. Therefore, although the naturally abiding lineage is Buddha from the beginning, if it is not awakened by the cause of awakening, it will not enter the path. Therefore, in this context, the awakening of the lineage is the initial gateway to the path. The classification of lineages is as stated in the Ornament of the Sutras: "Existence, excellence, characteristics, signs, distinctions of lineage, faults, benefits, and examples, these two are four aspects." That is to say, there are many different lineages, there are differences between superior and inferior lineages, there are individual characteristics and signs of lineage awakening, there are various distinctions of lineage, there are faults that hinder lineage awakening, there are benefits of lineage awakening, there are two metaphors for the Mahayana lineage, and the differences of the four wisdoms, etc., which are explained in detail. When the lineage awakens, faith arises. Therefore, faith is explained after that. Faith is said to be the root of all white dharmas. As stated in the Bodhicaryavatara: "The root of all virtuous dharmas, the Buddha said, is faith." Regarding this, there are the classifications of faith, obstacles, benefits, and the fruit of faith. First, from the perspective of essence, from the perspective of ground, from the perspective of ownership, from the perspective of small and medium, from the perspective of object, from the perspective of path, there are six types. The first is, born and unborn. The second is, grasping and grasped. The third is, companion, holding self-nature, wealth, non-erroneous, other and direct perception, non-direct perception, verbal origin, seeking and seeing. 21-14 The fourth is, robbery, contamination, and non-contaminating dissimilar factors. The fifth is, inferior and vast. The sixth is, obscured and unobscured, diligent and non-diligent, accumulated and unaccumulated, stable abiding long-lasting faith. Second, the obstacle to faith is, increased non-attention. Third, the benefit is, great merit and no regret, etc. Fourth, the fruit is, thus, the excellent Mahayana Dharma, if a wise person constantly generates great faith, vast merit will continuously increase, and the self of immeasurable qualities.
Tibetan
ཉིད་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་མོས་པའི་ལེའུར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་ པར་བྱའོ། །མོས་པ་ལ་གནས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས། དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ བསྟན་ཏེ། དེའི་རྣམ་བཞག་ནི། བྱང་ས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་། བསླབ་བཏུས་སོགས་ལས་ རྒྱས་པར་བཤད་པས། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། བསྡུས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གདམས་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་ རྩོམ་པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དཔའ་སྟེ། །དོན་ གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་ས་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བ། རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ། ཆེ་བའི་དཔེས་དབྱེ་བའོ། ། དང་པོ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། །རྣམ་ པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ཀུན་ རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་ སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་ བ། །གཞན་གྱི་བརྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་ 21-15 སངས་རྒྱས་རབ་བརྙེས་བྱ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཆེ་བའི་དཔེས་དབྱེ་བ་ནི། །བསྐྱེད་པ་ས་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །གཞན་ནི་བཟང་ པོའི་གསེར་དང་འདྲ། །ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ཚེས་པ་བཞིན། །གཞན་ནི་མེ་དང་འདྲ་ཤེས་བྱ། །གཞན་ ནི་གཏེར་ཆེན་བཞིན་ཤེས་བྱ། །གཞན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་བཞིན། །རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བར་ ཤེས་བྱ་གཞན། །རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་རི་རབ་འདྲ། །སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདྲ་བ་སྟེ། །གཞན་ནི་འཛའ་ ཆེན་འདྲར་ཤེས་བྱ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ་བ་དང་། །གཞན་ནི་ཉི་མ་འདྲར་ཤེས་བྱ། ། གཞན་ནི་དྲི་ཟའི་དབྱངས་སྙན་བཞིན། །གཞན་ནི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་ཤེས་བྱ། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་ མཛོད་ལྟ་བུ། །ལམ་པོ་ཆེ་དང་འདྲར་ཤེས་བྱ། །ཐེག་པ་འདྲ་བར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སེམས་བསྐྱེད་ བཀོད་མ་འདྲ་བ་ཡིན། །ཀུན་གཞིའི་སྒྲ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། །ཀླུང་ཆེན་རྒྱུན་དང་འདྲ་བའོ། །རྒྱལ་ སྲས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ། །སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་བསྡུས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གདམས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་དེར་ཡོན་ཏན་དབང་ ཕྱུག །སེམས་ནི་དགའ་བས་ཡང་
Chinese
将成为大者。如《信解品》中广说，应知。 安住于信解而生起菩提心，故于其后宣说菩提心。其安立之法，于《菩萨地》、《大乘庄严经论》、《学集论》等中广说。如《大乘庄严经论》所说，略而言之，即体性、分类、以譬喻归纳而劝发菩提心，此三者。第一者：大欢喜与大精进，大利益与大生起，乃菩萨之勇士，是具足二利之心生起。如是。 第二者，有处所之分类、自性之分类、以大之譬喻分类。第一者，菩提心于诸地中，有胜解、增上意乐清净，及异熟，如是断除障碍。如是。第二者，有世俗菩提心与胜义菩提心二者。第一者，由友力、因力、根本力、闻力、善根串习，生起不稳固与稳固，宣说他者之稳固菩提心。如是。第二者，圆满 21-15 成佛极为了达，福德智慧资粮极积聚，于法不分别之智慧，生起故，如是视为殊胜。如是。 第三者，以大之譬喻分类者：生起与地相同，其余如妙好之黄金，如上弦之月，其余应知如火，其余应知如大宝藏，其余如珍宝生处，其余应知如海，如金刚，如须弥山，如药王，其余应知如大市集，如如意宝，其余应知如太阳，其余如乾闼婆之妙音，其余应知如国王，如是其余如仓库，应知如大道，应知如大乘，菩提心布置不相同，如阿赖耶之声，如大江之流。诸佛子之菩提心，显示如云。如是。 第三者，归纳而劝发菩提心者：是故于彼功德自在，心以欢喜亦
English
Will become great. As explained in detail in the chapter on faith, it should be known. By dwelling in faith, Bodhicitta is generated, so Bodhicitta is taught after that. The method of its establishment is explained in detail in the Bodhisattva-bhumi, the Ornament of the Mahayana Sutras, the Compendium of Trainings, and so on. As it appears in the Ornament of the Mahayana Sutras, to speak briefly, there are three: the nature, the divisions, and the exhortation to generate Bodhicitta by summarizing with metaphors. The first is: great joy and great effort, great benefit and great arising, are the heroes of the Bodhisattvas, the arising of the mind possessing two benefits. Thus. The second has divisions of location, divisions of nature, and divisions by great metaphors. The first is that Bodhicitta, in all the grounds, has pure aspiration, superior intention, and other ripenings, and thus eliminates obscurations. Thus. The second has two: conventional Bodhicitta and ultimate Bodhicitta. The first is: from the power of friends, the power of causes, the power of roots, the power of hearing, the habituation of virtue, arising unstable and stable, the stable Bodhicitta of others is taught. Thus. The second is: perfect 21-15 Enlightenment is fully attained, accumulations of merit and wisdom are greatly gathered, the wisdom that does not discriminate about the Dharma, because it arises, is thus regarded as supreme. Thus. The third, the division by great metaphors: the arising is like the earth, the rest is like fine gold, like the waxing moon, the rest should be known like fire, the rest should be known like a great treasure, the rest like a source of jewels, the rest should be known like the ocean, like a vajra, like Mount Meru, like the king of medicine, the rest should be known like a great market, like a wish-fulfilling jewel, the rest should be known like the sun, the rest like the sweet sound of a Gandharva, the rest should be known like a king, likewise the rest like a storehouse, should be known like a great road, should be known like the Great Vehicle, the arrangement of Bodhicitta is not the same, like the sound of the Alaya, like the flow of a great river. The Bodhicitta of the sons of the Buddhas is shown to be like a cloud. Thus. The third, the exhortation to generate Bodhicitta by summarizing: therefore, there, the qualities are powerful, the mind is also with joy.