Tibetan
སྤྲུལ་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། སྐུ་བཅུ་དྲུག་ ལ་སོགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཞེ་ ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གང་ཞེ་ན། ཁ་སྦྱོར་ཡན་ ལག་བདུན་མཐར་ཐུག་པ་གཅིག་གྱུར་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ ཡང་བརྡ་དང་དོན་ནོ། །བརྡ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ པའོ། །དོན་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་མེད་དོ། །སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་གང་ཞེ་ན། བརྡ་དང་དོན་ནོ། །བརྡ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་ལ་སྣང་བའོ། །དོན་ནི་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། རོ་མྱང་ བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ནི་སྐུ་བཞི་གས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐུ་བཅུ་ དྲུག་གང་ཞེ་ན། བཞི་པོ་དེ་དག །ཐུགས་དང་། གསུང་དང་། སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་ བཅུ་དྲུག་སྟེ། རླུང་དང་། རྡུལ་དང་། ཁུ་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་པས་འདུས་མ་བྱས་ 21-66 ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་གདུང་བ་མེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྗེས་ སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་། ཡང་ན་ གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། གཡོ་བ་མེད་པ་དང་། རིས་མེད་པ་དང་། འདོད་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་མི་ འགྱུར་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དང་། དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཟད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ དང་། སེམས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཆེན་ པོ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་ དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ གཉིས་སྣང་སྤངས་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་དང་། བག་ཆགས་སྤངས་པ་ཞེས་ པ་ནི་སྐུ་བཞིའི་དོན་ནོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་བཤད་པ། སྤྲུལ་པ་ཡིས་ནི་སྐུ་གསུང་ ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང་། །དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་ སྡོམ་
Chinese
化身和，大乐和，十六身等，四种金刚完全显现。什么是法身？是如是之自性。什么是报身？交合七支究竟圆满，对一切法圆满受用。这也是表诠和义诠。表诠是诸大菩萨的现量。义诠是诸佛的智慧，对众生没有显现。什么是化身？是表诠和义诠。表诠是对某些凡夫的显现。义诠是世尊成办事业的智慧大悲。什么是俱生身？是心的自性大乐，具有八种品味，胜义谛中远离戏论，这也是所谓的法身。八自在应知为四身所摄。什么是十六身？即是那四身，以意、语、身、智来分，即为十六。风、尘、精液、清净的识，是无为之自性，没有痛苦和集谛的苦恼，以金刚悲心度化众生，是大乐双运之自性。也就是，或者说无二，不动摇，无偏颇，欲望，殊胜不变，大贪欲，有实和无实耗尽，智慧，心，普贤，无烦恼，大烦恼，俱生，执持菩提心，时轮金刚，方便和智慧的瑜伽。或者说，平等性，舍弃二取的心之色相，任运成就的事业，舍弃习气，这些是四身的意义。这里也说了偈颂：化身即是身语意，智慧一合总持和，报身即是身语意，智慧一合总持和，具德法身语意身，智慧一合总持
English
Emanation Body and, Great Bliss and, Sixteen Bodies, etc., and the Four Vajras are fully manifested. What is the Dharmakaya? It is the nature of Suchness. What is the Sambhogakaya? The union of the Seven Limbs is ultimately complete, fully enjoying all Dharmas. This is also symbolic and meaningful. Symbolic is the direct perception of the Great Bodhisattvas. Meaningful is the wisdom of the Buddhas alone, not appearing to sentient beings. What is the Nirmanakaya? It is symbolic and meaningful. Symbolic is the appearance to some ordinary people. Meaningful is the wisdom of the Bhagavan accomplishing activities, the Great Compassion. What is the Co-emergent Body? It is the nature of mind, Great Bliss, possessing the Eight Tastes, free from elaboration in the ultimate truth, this is also called the Dharmakaya. The Eight Powers should be understood as being included in the Four Bodies. What are the Sixteen Bodies? They are those Four Bodies, divided by Mind, Speech, Body, and Wisdom, thus becoming Sixteen. Wind, Dust, Semen, and Pure Consciousness are the nature of the Unconditioned, without the suffering of suffering and origin, liberating sentient beings with Vajra Compassion, and are the nature of Great Bliss Union. That is, or rather, non-duality, immovability, impartiality, desire, supremely unchangeable, great desire, exhaustion of existence and non-existence, wisdom, mind, Samantabhadra, without afflictions, great afflictions, co-emergent, holding the Bodhicitta, Kalachakra Vajra, the yoga of skillful means and wisdom. Or rather, equality, abandoning the appearance of dualistic mind, spontaneously accomplishing activities, abandoning habitual tendencies, these are the meanings of the Four Bodies. Here, verses are also explained: The Emanation Body is Body, Speech, and Mind, Wisdom, Union, Total Retention, and the Sambhogakaya is Body, Speech, and Mind, Wisdom, Union, Total Retention, and the Glorious Dharmakaya is Speech, Mind, and Body, Wisdom, Union, Total Retention.
Tibetan
པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་ནི། །སད་ རྨི་གཉིད་སྟུག་བཞི་པ་ཡི། །དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་བདེ་མིན་ཞིང་། །ཞེས་འབྱུང་བའོ། །ཡེ་ ཤེས་གང་ཞེ་ན། ལྔའམ་བདུན་ནོ། །ལྔ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་ རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདུན་གང་ཞེ་ན། ཟབ་ པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཁྱབ་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། སྐུ་དང་། ཟུང་ འཇུག་རྣམས་སོ། །དེ་དག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་བདུན་འགྲེལ་ལས། རང་བཞིན་མེད་དང་རང་རིག་པ། །འཕེལ་བ་བྲི་བ་མེད་པ་དང་། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྣང་བ་ པོ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དང་ནི། །དམིགས་པ་འཇུག་པ་ལས་རྣམས་ནི། །རྒྱ་ཆེ་རབ་ ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཡུལ་དང་དུས་དང་རྒྱུད་གསུམ་དང་། །སྟོང་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ། ། 21-67 རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་འགོག་པ་མེད། །ཕྲ་རབ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད། །བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་ རྟག་པ་ཉིད། ཁ་སྦྱོར་རང་བཞིན་བདེ་བ་དང་། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གསུམ་རང་བཞིན། །ཡིད་ ནི་རླུང་བཅས་ཐིམ་པ་དང་། །ཞུ་བ་དང་ནི་མི་འཛག་བདེ། །སྟོང་པ་ལས་སྐྱེས་སྡུག་བསྔལ་ འགོག །གར་ཡང་ཕྱིན་དང་མི་གཡོ་བ། །ཡིད་དང་རླུང་གི་ལུས་ཅན་དང་། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ གིས་ཀུན་སྟོན་དང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སྤྲིན་སྤྲོ་བ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རུ་གསུངས། །གཉིས་ མིན་མི་རྟོག་རང་བཞིན་ཞུགས། །སྣང་མེད་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་སྣང་། །ནམ་ཡང་གཡོ་བ་མེད་ པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཟུང་འཇུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཉེ་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་དང་པོར་དངོས་སུ་རེག་པ་དང་། མཐར་ཐུག་པར་དངོས་སུ་རེག་ པ་དང་། གཉིས་ཀར་བརྒྱུད་མར་རེག་པའོ། །དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ དབང་བསྐུར་བ་ལས་འབྱུང་བའི་སྤྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་ དབང་བསྐུར་བའོ། །གསུམ་པ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ཡང་ ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱས་ཏེ། ཆུ་དང་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པ་གསང་ བའི་དབང་གི་བར་དུ་སྦྱིན་ནས། ཉི་མ་དམར་ཐག་ཆོད་པ་ན། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྦྱིན་ཏེ་རིག་ མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོ་རངས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྡོ་རྗེ་ ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི
Chinese
和。俱生身语意，智慧一合誓言者，醒 睡梦昏沉四者中，根二生乐非乐境。如是说。智慧为何？五或七。五者如镜之智，平等性智，妙观察智，成所作智，法界体性智。七者为何？深 智，广大，遍布，常恒，安乐，身，双运。彼等各自之体性亦，如是说，彼性七释中， 自性无及自明智，增减无有不分别，福德智慧境与，所缘入行诸者是，广大极 为宣说也。境与时及续三者，空与平等性所遍。相续不断且无灭，极微无有亦无变，思议不及智慧 常恒性。和合自性安乐与，大悲三者自性。意 与风俱融入及，融化且不漏安乐。空性所生痛苦灭，何处亦去且不动。意与风之身具者，刹那顷 示一切与，相与好相云布者，彼乃金刚身所说。二 元不分别自性入，显现非有自性中显现，何时亦不动故，金刚萨埵双运也。如是说。近因为何？ 胜悉地于最初真实触及，于究竟真实触及，于二者间接触及。最初者乃诸佛之真实 灌顶所生之行之智慧。第二者乃圆满受用灌顶。第三者乃明咒行者之所有行，其亦于 会众之坛城中灌顶，水与宝冠等秘密灌顶之间施予，当日轮完全变红时，施予智慧明妃，与明妃一同于黎明现证菩提而成就。如是亦，金刚 日轮落山后，修行当勤精进，于曙光显现时
English
and. The co-emergent body, speech, and mind, the wisdom uniting vow, in waking, dreaming, sleeping, and deep sleep, the four states, the two senses give rise to pleasure and displeasure. Thus it is said. What is wisdom? Five or seven. The five are the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, the wisdom of accomplishing activities, and the wisdom of the dharmadhatu. What are the seven? Profound wisdom, vastness, pervasiveness, constancy, bliss, body, and union. The characteristics of each of these are also as follows: As it is said in the commentary on the seven natures, "Selflessness and self-awareness, without increase or decrease, non-conceptual appearance, merit, wisdom, object, and the objects of engagement and action are extensively explained." It pervades the three realms of object, time, and continuum, and emptiness and equality. 21-67 It is continuous and without cessation, without subtle particles and without change. Inconceivable wisdom is constant. The nature of union is bliss, and the nature of great compassion is threefold. The mind and wind dissolve together, and melting and non-leaking is bliss. Suffering arises from emptiness and ceases. Wherever it goes, it is unmoving. Possessing the body of mind and wind, in an instant it shows everything, and the marks and signs spread like clouds. This is said to be the vajra body. The non-dual, non-conceptual nature enters, appearing from non-existence, appearing everywhere. Because it never moves, it is the union of Vajrasattva. Thus it is said. What is the proximate cause? Supreme accomplishment is first directly touched, and ultimately directly touched, and indirectly touched in both. The first is the wisdom of action arising from the authentic empowerment of the Buddhas. The second is the empowerment of perfect enjoyment. The third is all the conduct of the vidyadhara, which is also empowered in the mandala of the assembly, and given between the water and the crown, etc., and the secret empowerment. When the sun turns completely red, wisdom and awareness are given, and together with the vidya, enlightenment is attained at dawn. Thus, also, the vajra sun sets, and all practices should be diligently undertaken, and at the appearance of dawn