Tibetan
རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་འབྱུང་ སྟེ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། སེམས་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་ དང་། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་། སྡེ་པ་བཞི་དང་། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ དང་། དགའ་བ་བཞི་དང་། བདེན་པ་བཞི་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པའམ་དེ་དག་ལ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་ པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་དང་། གནས་བཞི་དང་། རིགས་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱས་དྲི་མ་སྦྱོང་ བའི་ཁྱད་པར་དང་། སྐུ་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ བ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་གནས་སྐབས་གང་ཞེ་ན། ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་མ་བསྐྱེད་པ་ དང་། སྐྱེད་པ་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་དང་། སློབ་པའི་ལམ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་རྣམས་ སུ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། འཕགས་པ་དང་། འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་མིང་གིས་བཏགས་སོ། །དེ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་ བུ་ཞེ་ན། སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མའི་ཚེ་ངོ་བོར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་ བ་དང་། འགྲོ་བ་རྣམས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་དང་། རིག་པ་དང་། བདེན་པ་མཐོང་བ་ དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་མི་འཇིག་ ཅིང་མི་འགྱུར་བའོ། ། 21-55 གཉིས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་ནི། དབང་བསྐུར་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་དང་། །ཏིང་ འཛིན་རྒྱུད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ། དབང་བསྐུར་བ་དང་། དམ་ ཚིག་རྣམས་དང་། སྡོམ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ལས་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། ། དབང་བསྐུར་བ་གང་ཞེ་ན། བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། བཞི་པ་ དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། སློབ་མའི་དབང་དང་ཕྱིར་མི་ ལྡོག་པའི་དབང་དང་། ཐ་མལ་གྱི་དབང་དང་། མཆོག་གི་དབང་དང་། འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་། ལུང་བསྟན་པ་དང་། གཟེངས་བསྟོད་དང་། ཡོན་ འབུལ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་གང་ཞེ་ན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས། བསྲུང་བའི་དམ་ ཚིག་དང་། སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་གོ །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གང་ཞེ་ན། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བ་ཉིད་དོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གང་ཞེ་ན། བཅུ་བཞི་པོ་ རྣམས་ཏེ། སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདའ་མི་བྱ། །སྤུན་ ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་མི་སྤངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དོར་ མི་བྱ། །རང་གཞན་ཆོས་ལ་སྨད་མི་བྱ། །མ་སྨིན་པ་ལ་གསང་མི་བསྒྲགས། །ཕུང་པོ་རྣམས་ ལ་སྨད་མི་བྱ། །དག་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་སྤོང་། །གདུག་པ་ཅན་ལ་བྱམས་པ་སྤངས། །མིང་ སོགས་བྲལ་བ་དེར་མི་རྟོག །དད་ལྡན་སེམས་ནི་སུན་མི་དབྱུང་། །དམ་ཚིག་སྤོང་དང་བུད་ མེད་སྨོད། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་དག་མི་ཤེས་མི་རུང་བས། །སྔོན་གྱི་མཁན་ པོའི་ལུང་ལས་ཤེས། །ཞེས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་གང་ཞེ་ན། བརྒྱད་དམ། དགུ་པོ་རྣམས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱོད་ལམ་དང་། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། མི་འབྲལ་བའི་ ཡོ་བྱད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་ 21-56 འཛིན་གྱི་དམ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་ནི་གསུམ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་དང་། བརྟན་པ་ ཐོབ་པ་དང་། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སོ། །ཡང་དམ་ཚིག་ནི་གསུམ་སྟེ། སྐུ་ དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །ཡང་གསུམ་སྟེ། བུམ་དབང་གི་དམ་ཚིག་དང་། གསང་དབང་གི་དམ་ཚིག་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་བསྙེན་པའི་ དམ་ཚིག་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་། ལས་སོ་སོའི་དང་། འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྲུབ་པའི་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་དམ་ཚིག་དམ་ ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །སྡོམ་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། ཐོབ་པའི་ དུས་དང་། ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། གཏོང་བའི་དུས་དང་། གསོ་བའི་ཆོ་ག་སྟེ། དྲུག་པོ་དེ་ དག་གོ །སྡོམ་ནི། ཆོ་ག་དུས་དང་ངོ་བོ་དབྱེ། །གཏོང་དུས་གསོ་བའི་ཐབས་རྣམས་སོ། །དེ་ ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ལས་ནི་སྡོམ་པ་མེད་དེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཙམ་མོ། །དེའི་ ཕྱིར་ཆོ་ག་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བཤད་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དུས་ནི་དབང་ སོ་སོའི་དངོས་གཞི་རྫོགས་པ་ནའོ། །ངོ་བོ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཁྱད་ པར་ཉེས་པ་རྣམས་བཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་མཐུ་བརྟས་པའོ། །དབྱེ་བ་ནི། ཐུན་ མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་གང་ཞེ་ན་བྱ་བ་དང་རྣལ་ འབྱོར་ཕྱིའི་སྡོམ་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། སློབ་མ་དང་
Chinese
四种分别生起，即：分别一切存在，分别微尘，分别唯心，以及不执著于此等。此为四种宗派、四种部类、四种刹那、四喜、四谛的增益或如实了知。同样，埃വം玛雅（ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་，梵文天城体：evaṃmāyā，梵文罗马拟音：evam māyā，如是幻化），四处，四种姓的印记清净垢染的差别，四身，四金刚等，如续部中所广说的那样去了解。此处何为阶段？即：未生起解脱分，生起解脱分，异生道，有学道，无学道中，称最初佛、因之续、入道者、圣者、果之金刚持之名。其中，不变异如何？即：后者之时，本体不从前者转变，即生、老、病、死、诸行、缘起、明、见谛、入于无分别，以及金刚喻定也不坏不转。 21-55 其次，何为方便之因？归纳而言：灌顶、誓言、律仪，以及禅定以续部结合。此五者为方便之续，即灌顶、诸誓言、律仪、禅定、事业、成就之结合。何为灌顶？即宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶、第四灌顶，世间灌顶、出世间灌顶、弟子灌顶、不退转灌顶、普通灌顶、殊胜灌顶、进入之仪轨、正行、随许、授记、赞叹、供养等。何为誓言？从本体而言，守护之誓言和修持之誓言。何为守护之誓言？即守护根本堕和支分堕等。何为根本堕？即十四条，不应诽谤上师，不应违越善逝之教言，不应诽谤同
English
Four kinds of conceptualizations arise: conceptualizing everything as existent, conceptualizing as atoms, conceptualizing as mind-only, and also not fixating on these. These are the four philosophical schools, four divisions, four instants, four joys, and adding or truly understanding the four truths. Similarly, Evam Maya (ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་，梵文天城体：evaṃmāyā，梵文罗马拟音：evam māyā，Thus Illusion), the four places, the distinction of purifying defilements with the seals of the four lineages, the four bodies, the four vajras, and so on, should be understood as they are extensively explained in the tantras. Here, what are the stages? In not generating the qualities conducive to liberation, generating them, the path of ordinary beings, the path of learners, and the path of non-learners, they are named as the first Buddha, the continuum of cause, those who have entered the path, noble ones, and the vajra-holder of the result. How is it that there is no change in these? That is, in the time of the latter, the essence does not change from the former, that is, birth, aging, sickness, death, all activities, dependent origination, knowledge, seeing the truth, entering into non-conceptualization, and even the vajra-like samadhi does not destroy or change it. 21-55 Secondly, what is the cause of means? In summary: empowerment, vows, precepts, and meditation combined with the tantra. These five are the continuum of means, that is, the combination of empowerment, vows, precepts, meditation, actions, and accomplishments. What is empowerment? That is, vase empowerment, secret empowerment, wisdom-awareness empowerment, fourth empowerment, mundane empowerment, supramundane empowerment, disciple empowerment, irreversible empowerment, ordinary empowerment, supreme empowerment, the ritual of entering, the main practice, subsequent permission, prophecy, praise, and offerings, and so on. What are vows? In terms of essence, vows to protect and vows to practice. What are the vows to protect? That is, protecting the root downfalls and branch downfalls, and so on. What are the root downfalls? That is, the fourteen, one should not slander the teacher, one should not transgress the words of the Sugata, one should not slander one's
Chinese
莫作，莫舍弃对众生的慈爱，莫舍弃菩提心，莫诽谤自己和他人的法，莫向未成熟者宣扬秘密，莫诽谤蕴，对清净的法要抛弃怀疑，对恶毒者舍弃慈爱，不要执着于离名等，不要使具信者的心灰心，舍弃誓言和诽谤妇女，被称为根本堕罪。这些不可不知，应从昔日堪布的教言中了解。这是总结的偈颂。 支分堕罪是什么呢？是八种或九种。修法的誓言是什么呢？是三摩地、行持、饮食的誓言，以及不离身的资具的誓言。五部（佛部、金刚部、宝生部、莲花部、羯磨部）的誓言是什么呢？那些都是三摩地的誓言。此外，誓言有三种：初学者、获得稳固者、获得更大稳固者的誓言。还有三种誓言：身、语、意的金刚誓言。还有三种：瓶灌顶的誓言、秘密灌顶的誓言、智慧智慧的誓言。此外，还有念诵的誓言、各个世间法的修法誓言、各个事业的誓言、超越世间的修法誓言，以及大修的誓言。因此，所谓的誓言誓言，就是律仪。律仪是指获得律仪的仪轨、获得的时间、本体、分类、舍弃的时间和恢复的仪轨，这六者。律仪是：仪轨、时间、本体、分类，舍弃的时间和恢复的方法。其中，从佛未曾宣说的仪轨中，没有律仪，只有律仪。因此，仪轨是从持明者的律藏中所说的灌顶。时间是各个灌顶的正行圆满之时。本体是被加持的心相续的差别，能遣除罪过，是功德的所依，威力增盛。分类是共同和不共同的律仪。共同的律仪是什么呢？是事部和瑜伽部的外律仪。不共同的律仪是什么呢？是被安乐加持的，是弟子和
English
Do not do, do not abandon love for sentient beings, do not abandon the mind of enlightenment, do not slander the Dharma of oneself and others, do not proclaim secrets to the immature, do not slander the aggregates, abandon doubt towards the pure Dharma, abandon love towards the malicious, do not cling to names, etc., do not discourage the hearts of those with faith, abandoning vows and slandering women are called root downfalls. These must not be unknown, and should be understood from the teachings of the former Khenpos. This is the summarizing verse. What are the branch downfalls? They are eight or nine kinds. What are the vows of practice? They are the vows of Samadhi, conduct, food, and the inseparable implements. What are the vows of the five families (Buddha family, Vajra family, Ratna family, Padma family, Karma family)? Those are all the vows of Samadhi. Furthermore, there are three kinds of vows: the vows of the beginner, the one who has attained stability, and the one who has attained greater stability. There are also three vows: the Vajra vows of body, speech, and mind. There are also three: the vows of the vase empowerment, the vows of the secret empowerment, and the vows of wisdom and knowledge. Furthermore, there are the vows of recitation, the vows of practice for each worldly dharma, the vows of each activity, the vows of practice that transcend the world, and the vows of great practice. Therefore, the so-called vow, vow, is discipline. The vows refer to the ritual for obtaining the vows, the time of obtaining them, the essence, the divisions, the time of abandoning them, and the ritual for restoring them, these six. The vows are: ritual, time, essence, divisions, the time of abandoning, and the means of restoring. Among them, from the ritual not taught by the Buddha, there are no vows, only discipline. Therefore, the ritual is the empowerment spoken of in the Vinaya Pitaka of the Vidyadharas. The time is when the actual basis of each empowerment is completed. The essence is the distinction of the mind stream that has been blessed, which can avert faults, is the basis of qualities, and whose power has increased. The divisions are common and uncommon vows. What are the common vows? They are the outer vows of Kriya and Yoga. What are the uncommon vows? They are those blessed by bliss, and are the disciple and