Tibetan
ཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསླངས། མངོན་བྱང་ལྔའི་གདམས་ ངག་ཕོག་པས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་བ་ཇི་ སྲིད་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། མདོ་ལམ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་ཚུལ་ སོགས་ཀྱང་སྤྱི་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་བཞག་ཡོད་དོ། ། ལམ་རིམ་དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལྔ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དེ། དེ་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་ 21-51 གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཐམས་ཅད་ གསང་བ། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་ཏེ་གསུམ། གྲགས་ཚོད་ལྟར་ན་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ངན་ སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད། ཤེར་ཕྱིན་ཚུལ་ལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའམ། དཔལ་ མཆོག་དང་པོ་ཡིན་ལ། གྲགས་པ་དང་བསྟུན་ན་ཆ་མཐུན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན། གསང་བ་རྒྱན་ བཀོད། གསང་བ་ནོར་ཐིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དཔལ་མཆོག་ལ་བཤད་རྒྱུད་ཡོད་དུ་རུང་ མོད་ཀྱང་བོད་དུ་མ་འགྱུར་ཞིང་། འཕགས་ཡུལ་ན་ཡང་མ་གྲགས་སོ། །ཡང་དཔལ་མཆོག་ དང་པོ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་གསུང་བ་ཡོད་ནའང་། ཕན་འདོགས་ ཤིང་ཕྱོགས་མཐུན་ལ་དགོངས་ན་རུང་ལ། དེའི་ཚེ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡང་དཔལ་མཆོག་ གི་ཆ་མཐུན་དུ་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་ན། རང་གིས་ཀྱང་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གྱི་དབྱེ་བ་མཛད་པ་ དང་འགལ་ལོ། ཁ་ཅིག་འདིར་བཤད་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་དང་། དཔལ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ གྱི་རྒྱུད། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། སྙིང་རྒྱན་གསང་རྒྱན་གཉིས་ཤིན་ཏུ་ རྣལ་འབྱོར། ནོར་ཐིག་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གསུང་ནའང་། སྒྱུ་དྲྭ་ཚིགས་རིགས་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསང་འདུས་དང་མཐུན་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ མང་པོ་ཡོད་ལ། ཡོ་གར་འགྲེལ་མཁན་མང་དུ་བྱུང་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་རུང་ཞིང་། ལྷག་མ་ རྒྱུད་དེ་དག་ལ་ཚིག་ཟིན་ལ་ཟབ་ཁྱད་རེ་སྣང་ལ། རྣལ་འབྱོར་བཞིར་འབྱེད་པ་ཡིད་ཆེས་བྱུང་ ན་ལེགས་པོར་ཡང་འགྱུར་མོད། འོན་ཀྱང་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་འདི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་ ནས། བླ་མེད་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བགྲངས་པ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་དཔག་ན་བླ་མེད་ ཡིན་ལ། བརྡ་ཆད་མང་པོ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལྟར་བཤད་ནའང་ཡོ་ག་ནས་བླ་མེད་ལ་འཇུག་ པའི་ལམ་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་པར་སེམས་སོ། ། ཆ་འདིར་བཤད་མ་ཐག་པའི་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་སོགས་བཞི་ག་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་
Chinese
从瑜伽的等持中，诸佛生起。因被赋予五种现证菩提的口诀，而于五种智慧的自性中成佛，并且在一切世间中，尽轮回存在之际，行持化身的利生事业。从显宗道次第进入密宗等，也有与共同之处相似的安立。 宣说如是道次第的五部续是瑜伽续。它有父续和母续两种。第一种有根本续《彼性摄略》、释续《金刚顶一切秘密》、《三界胜》这三部。按照通常的说法，相似的续是《恶趣清净续》。第二种有根本续，按照般若波罗蜜多的方式，有一百五十部，或者是《吉祥胜初续》。按照通常的说法，相似的有《金刚心庄严》、《秘密庄严布置》、《秘密宝滴》等等。虽然《吉祥胜》可能有释续，但是在藏地没有翻译，在印度也没有流传。还有一种说法是，《吉祥胜初续》和《彼性摄略》是相似的续。如果考虑到互相帮助和方向一致，这样说也可以。如果是这样的话，《彼性摄略》也成了《吉祥胜》的相似续。否则，就与自己所作的父续和母续的区分相矛盾了。有些人说，这里所说的父续，以及《吉祥胜》只是瑜伽续，《毗卢遮那幻化网》是随瑜伽，《心庄严》和《秘密庄严》二者是极瑜伽，《宝滴》是大瑜伽。但是，幻化网的所有章节都与《密集》相符等等，有很多不是瑜伽续的理由。虽然出现了很多瑜伽的解释者，但是不能作为理由。其余的那些续，在词句上有一些深奥的差别。如果相信分为四种瑜伽，也许会变得更好。但是，后面这三部，从释续《金刚心庄严》开始，与无上部一起列举，并且根据续的自性来衡量，是无上的。虽然很多术语都像瑜伽续一样宣说，但是我认为这是从瑜伽进入无上瑜伽的道路的衔接处所宣说的。 此处所说的《吉祥胜初续》等四部都是大瑜伽。
English
The Buddhas arise from the samadhi of yoga. By being given the instructions of the five Abhisambodhis, they become enlightened in the nature of the five wisdoms, and in all the worlds, as long as samsara exists, they engage in the activity of the Nirmanakaya. The way to enter mantra from the sutra path, etc., also has a similar arrangement to the common ones. The five tantras that teach such a path are the Yoga Tantras. These have two types: Father Tantras and Mother Tantras. The first includes the root tantra, the Condensed Essence, the explanatory tantra, the Vajra Peak All Secrets, and the Three Realms Victorious, making three. According to common belief, the corresponding tantra is the Tantra of Purifying the Lower Realms. The second includes the root tantra, and in the manner of the Prajnaparamita, there are one hundred and fifty, or the Glorious Supreme First. According to common belief, the corresponding ones are the Vajra Heart Ornament, the Secret Ornament Arrangement, and the Secret Jewel Drop, etc. Although the Glorious Supreme may have explanatory tantras, they have not been translated into Tibetan, nor are they known in India. Also, there are those who say that the Glorious Supreme First and the Condensed Essence are corresponding tantras. If one considers mutual assistance and alignment, this may be acceptable. In that case, the Condensed Essence also becomes a corresponding tantra of the Glorious Supreme. Otherwise, it contradicts the distinction you yourself made between Father and Mother Tantras. Some say that the Father Tantras mentioned here, and the Glorious Supreme, are merely Yoga Tantras, the Vairochana Illusion Net is Following Yoga, the Heart Ornament and Secret Ornament are Very Yoga, and the Jewel Drop is Great Yoga. However, all the sections of the Illusion Net are in accordance with the Guhyasamaja, etc., and there are many reasons why they are not Yoga Tantras. Although many commentators on Yoga have appeared, they cannot be taken as reasons. The remaining tantras have some profound differences in their wording. If one believes in dividing them into four yogas, it may become better. However, these latter three, starting from the explanatory tantra, the Vajra Heart Ornament, are enumerated together with the Anuttara Tantras, and judging by the nature of the tantras, they are Anuttara. Although many terms are explained like Yoga Tantras, I think they are explained as the junction of the path from Yoga to Anuttara. The Glorious Supreme First, etc., all four mentioned here are Great Yoga.
Tibetan
པོའི་ 21-52 རྒྱུད་དུ་རང་ལུགས་ལ་བཞེད་དམ་དཔྱོད། བཞེད་ན་དེ་དག་གཙོ་བོར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། ། ཆ། ༈ རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ་བཤད་པ། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ་ལ། ལམ་རིམ་དངོས་བཤད་པ། དེ་ སྟོན་བྱེད་རྒྱུད་སྡེ་བཤད་པ། རྒྱུད་སྡེ་འཆད་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པའོ། ། ༈ ལམ་རིམ་དངོས་བཤད་པ། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་ བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པར། རྒྱལ་བ་སྟོབས་ཅན་སྙིང་པོ་ཡིས། །སྔོན་འགྲོ་འགྲེལ་པ་ཀུན་ བརྗོད་དེ། །དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས། །རྒྱུད་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་ནི་ཐེག་ ཆེན་རིགས་ཅན་ཏེ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཐབས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ ཏེ། །དབང་བཀུར་དེ་ཉིད་སྤྱོད་དང་བཅས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུན་མོང་གྲུབ། །ཅེས་རྒྱུད་ ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཐབས་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་འདུས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། འབྲས་བུ་རྒྱུད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་ བྱ་བ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །མི་འཕྲོག་པ་ ཡི་རབ་ཕྱེ་བ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་ལུང་ངོ་། ། དང་པོ་ལ་སྡོམ་ནི། ངོ་བོ་གཙོ་བོ་མཚན་ཉིད་དང་། །རྣམ་གྲངས་ལྡན་པ་གནས་སྐབས་ དང་། །མི་འགྱུར་བས་ཀྱང་རྒྱུ་རྒྱུད་བསྡུས། །རྒྱུའི་རྒྱུད་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ བརྒྱུད་དེ་འོང་བ། སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་དང་སེམས་ ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། རྩ་དང་། ཁམས་དང་། ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཞིང་དང་། སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ དང་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ། ཆོས་ཉིད་ ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། སྦྱང་གཞི་དང་། ཀུན་གཞི་ 21-53 དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །རྒྱུ་ནི་དུ། གཞི་ནི་དུ། ཀུན་གཞི་ནི་དུ། དང་ པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་དུ་ཞེ་ན། རྒྱུ་ནི་བཅུ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང་། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོ
Chinese
的 21-52 续部中您认可自己的宗派吗？或者进行辨析？如果认可，那么这些主要是无上瑜伽。 节。 ༈ 讲述无上瑜伽续部的道次第。 第四，关于无上瑜伽续部的道次第，包括：真实道次第的讲述； 阐述能说明道次第的续部；以及讲授续部的方式的诀窍。 ༈ 讲述真实道次第。 第一，必须通过三个续部来确定：即《行集略释》。释迦 友论师所著。《胜力心要》中说：先说所有前行释，意义包含三种：续、方便和果。因是具有大乘种姓者，以善法庄严。方便有两种：灌顶、恭敬以及与之相应的行持。果是身语共同成就。因此，续部的所有意义都包含在因、方便、果三种之中，需要分别阐述，即：因之续、方便之续、果之续。如是说：续即是相续，续有三种变化：基、自性以及不可夺的殊胜差别。这暂时是引证。 第一部分的总摄是：自性、主要、体性和，具有多种名称和状态，以及不变异，也总摄了因之续。什么是因之续呢？从无始以来传承下来的，心之自性光明，以及心和心所，还有器情世间的自性，脉、界、法界等。这些之中最主要的是，心之自性光明。那是什么呢？是与刹土、身、智慧等果法相应的特殊之处，自性是大乐，没有间断，是法性所获得的，具有四种殊胜之处。因之续、所调伏的对境、阿赖耶识 21-53 和原始佛是不同的名称。什么是因？什么是基？什么是阿赖耶识？什么是原始佛呢？因有十四种，即烦恼之因、业之因、痛苦之因。完全是烦恼。
English
Of 21-52 In the tantra, do you accept your own system or analyze it? If you accept it, then these are mainly Anuttara Yoga. Chapter. ༈ Explanation of the path sequence of the Anuttara Yoga Tantra. Fourth, regarding the path sequence of the Anuttara Yoga Tantra, it includes: explaining the actual path sequence; explaining the tantra systems that demonstrate it; and teaching the essential instructions on how to explain the tantra systems. ༈ Explanation of the actual path sequence. First, it must be determined by three tantras: the commentary on the Compendium of Practices. Composed by the teacher Shakya Friend. In the "Essence of the Powerful One," it says: First, all preliminary explanations are stated, and the meaning is contained in three aspects: tantra, means, and result. The cause is one who possesses the Mahayana lineage, adorned with virtuous Dharma. The means are twofold: empowerment, reverence, and the corresponding conduct. The result is the common accomplishment of body and speech. Therefore, all the meanings of the tantra are contained in the three aspects of cause, means, and result, which need to be explained separately, namely: the tantra of cause, the tantra of means, and the tantra of result. As it is said: Tantra means continuity, and the tantra changes in three ways: the basis, its nature, and the unsurpassed distinction that cannot be taken away. This is temporarily a quotation. The summary of the first part is: essence, main, characteristics, and having various names and states, and also unchanging, it also summarizes the cause tantra. What is the cause tantra? It is what has been transmitted from beginningless time, the clear light of the nature of mind, and the mind and mental factors, as well as the nature of the container and its contents, the channels, elements, and the Dharmadhatu. Among these, the most important is the clear light of the nature of mind. What is that? It is the special feature that corresponds to the qualities of the result, such as fields, bodies, and wisdom. Its nature is great bliss, without interruption, obtained by the nature of Dharma, possessing four special features. The cause tantra, the object to be purified, the Alaya consciousness, 21-53 and the Primordial Buddha are different names. What is cause? What is basis? What is Alaya consciousness? What is the Primordial Buddha? Cause has fourteen aspects, namely the cause of afflictions, the cause of karma, and the cause of suffering. Completely afflicted.