Tibetan
ད་ཡང་ཉོན་མོངས་སྟོབས་སུ་འགྱུར་པ་ལས། དེ་ དག་མེད་པའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེར་སྐྱེས་སླ་བས་རབ་བདེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྔ་ལྟར་སྙན་ 20-334 པ་ཡིན་སོགས་ཀྱི་དོན། ནགས་ཚལ་སོགས་དབེན་པ་ནི། བདག་ཅག་ཉོན་མོངས་ཞེས་སོགས་ བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་མཆོག་དེ་ནི་དེར་སོང་ནས། །དྲང་པོའི་ལུས་ཀྱི་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ ནི། དབེན་པ་དེར་རྗེ་བཙུན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་གྱི་ལུས་གནད་དང་ལྡན་པར་ བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཡན་ཆད་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཚུལ་ཡང་མཧཱ་ཨ་ཙརྱ་པདྨའི་ངང་ཚུལ་གྱིས། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཞི་ གནས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ་གནས་ཏེ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཤིང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་སྔོན་དུ་བྱས་པས། འགྲོ་ བ་མཐའ་དག་འདོན་པའི་བསམ་པ་ནན་དུ་གྱུར་ནས། ལུས་དྲངས་པོར་བསྲང་ལ་སྟན་བདེ་ བའི་སྟེང་དུ་འདུག་སྟེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པོ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ གནས་ཏེ། ཞེས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁྱིམ་ནི་ཞེས་ སོགས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་འོང་པའི་ཕྱོགས་ནི། ནགས་འདབ་ཞེས་སོགས་སྨྲས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དབེན་པ་དེར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡན་ལག་ བདུན་པ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམ་པ་དང་། འགྲོ་བ་མཐའ་ དག་འདོན་པའི་བསམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་ བ་ལ་སོགས་པས། ལུས་གནད་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དྲང་པོའི་ལུས་ཀྱི་སོགས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་བ། ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་པ་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སེམས་ ནི་བཟུང་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ནང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལ། སེམས་ཁོ་ནར་ དམིགས་ཏེ། རྟོག་མེད་དུ་འཇོག་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཡུན་བསྲང་བ་སྟེ། འཇོག་པ་དང་། རྒྱུན་དུ་ 20-335 འཇོག་པའོ། །འདིར་ནི་དབང་པོ་རྣམ་པར་བསྡུ་བ་ནི། སྔ་མ་ནས་བྱིང་རྒོད་སྤངས་ཏེ། རྣམ་ རྟོག་གི་རྒྱུ་སྤངས་ནས་དབང་པོ་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་
Chinese
现在再从烦恼转为力量方面来说，因为没有那些（烦恼），禅定容易增长，所以非常安乐。因此，就像鼓一样悦耳等意思。森林等寂静处，应说“我等烦恼”等。 “人中之 श्रेष्ठ者到了那里，应以正直的身体安住。” 意思是说，在那寂静处，应具足世尊（རྗེ་བཙུན་）毗卢遮那佛的七法身要。 意思是说，这以上是进入瑜伽的次第前行。 其方式也如玛哈阿阇黎莲花生大师的仪轨： 如此安住于戒律等止观的聚集中，在悦意之处，向诸佛菩萨顶礼等，忏悔罪业，随喜功德，唯以大悲为先，令度脱一切众生的意念坚固，正直身体，安坐在舒适的座垫上，结跏趺坐，从而现前修持禅定。 应当如是行持。 如此安住于戒律等止观的聚集中，意思是说，止观之因是戒律先行。 就像这样，家等已经说了。 悦意之处是，森林等已经说了。 佛等的意思是，在那寂静处，如前所说，行持七支供养。 唯以大悲为先，是修持。 度脱一切众生的意念是，发起菩提心。 从那之后，正直身体等，显示了身要。 因此说了“正直的身体”等。 现在要讲述现前修持禅定。 现在要讲述现前修持禅定，这里要讲述的是：“心的心是所取。” 意思是说，瑜伽士安住于内心本身的位置，只缘于心，无分别地安住，并且延长那个时间，即安住和持续安住。 这里是收摄诸根，从先前就舍弃了沉掉，舍弃了分别念之因，将诸根收摄于内，平等安住。
English
Now, regarding the aspect of transforming afflictions into strength, because of the absence of those (afflictions), it is easy to increase concentration, so it is very blissful. Therefore, it has meanings such as being as pleasant as a drum. Solitary places such as forests, one should say "We afflictions," etc. "The supreme among humans, having gone there, should abide in an upright posture." This means that in that solitary place, one should possess the seven-fold bodily key points of the Venerable Vairochana. This means that what precedes this is the preliminary stage for entering yoga. The method for that is also according to the conduct of the great Acharya Padmasambhava: Thus, abiding in the collections of discipline and so forth, the calm abiding, in a pleasing place, making prostrations and so forth to all the Buddhas and Bodhisattvas, confessing sins, rejoicing in merit, and with only great compassion as the priority, the thought of liberating all beings becomes firm, straightening the body, sitting on a comfortable cushion, assuming the lotus posture, and thereby manifestly accomplishing concentration. One should act accordingly. Thus, abiding in the collections of discipline and so forth, the calm abiding, means that the cause of calm abiding is discipline as a preliminary. Just like this, the home, etc., has been spoken of. The pleasing place is, the forest, etc., has been spoken of. The meaning of Buddha, etc., is that in that solitary place, as previously explained, one should perform the seven-branch offering. Making only great compassion the priority is meditation. The thought of liberating all beings is generating the mind of enlightenment. From then on, straightening the body, etc., shows the bodily key points. Therefore, it is said, "Upright posture," etc. Now, the manifest accomplishment of concentration will be explained. Now, the manifest accomplishment of concentration will be explained here: "The mind of the mind is the object to be grasped." This means that the yogi abides in the place of the inner mind itself, focusing only on the mind, abiding without conceptualization, and prolonging that time, that is, abiding and continuously abiding. Here, the gathering of the senses is, having abandoned dullness and excitement from before, abandoning the cause of conceptual thought, gathering the senses inward, and abiding equally.
Tibetan
པ་ཉེར་འཇོག་གོ །རྣམ་ རྟོག་མང་པོས་རྣམས་ཉམས་ཚེ། རྒྱ་མཚོའི་རླབས་བཞིན་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི་བླན་ཏེ་འཇོག་པ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་མང་དུ་སྐྱེས་པ་ན་དེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སླར་ཡང་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །ཡིད་ནི་ རྣམ་པར་གཡེང་གྱུར་ན། དེ་ཚེ་དྲན་པས་གདུལ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་རབ་ ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་འཕྲོས་ཀྱང་དང་དུ་མི་ལེན་པ་དང་། བརྗེད་ནས་རྣམ་པར་ གཡེངས་ན་དྲན་པས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཉེས་པར་ལྟ་ཞིང་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་མི་ དགའ་བ་སྤངས་ཏེ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་མཧཱ་པུ་རུ་ཥས་སྒོམ་རིམ་ ལས། གང་གི་ཚེ་དེ་ལ་མི་དགའ་བར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བལྟས་ ནས་དེ་ལ་དགའ་བར་བསྒོམ་ཞིང་། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་ཉེས་པར་ལྟ་བས་མི་དགའ་བ་རབ་ ཏུ་ཞི་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདོད་ཡོན་སྤྱད་པ་དྲན་པ་སོགས། །དེ་ཚེ་དཔལ་དང་ ལུས་འདོད་པ། །འདུས་བྱས་ཡུད་ཙམ་གར་མཁན་དང་། །དུས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་གློག་འགྱུ་ མཚུངས། །འཁོར་བ་སྦྲུལ་གྱི་རོ་འཛིན་ན། །ཀྱེ་མ་བདག་ནི་གཡེང་བའི་གནས། །ཞེས་པས་ འདོད་པའི་ཉེས་པ་དང་། དེ་སྤང་ནས་དབེན་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཡིད་ལ་བྱེད་ པ་ནི། འདུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཅི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་སྔོན་རྒོད་པ་དང་རྩེས་པ་ལ་ སོགས་པ་དྲན་ཞིང་བར་བར་དུ་སེམས་རྒོད་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྒོད་པ་ཞི་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་རྨོངས། །ཆོམ་རྐུན་དགྲ་ཆེན་འདི་དག་རྣམས། །བྱམས་ དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དང་། །མི་སྡུག་ཏིང་འཛིན་དཔུང་གིས་བཅོམ། །ཞེས་པ་ལ་གཏི་ མུག་ཤས་ཆེ་བར་བྱིང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བར་རྒོད་པ་དང་། ཞེ་སྡང་ཡང་དེ་དང་ 20-336 ཕྱོགས་མཐུན་པར་རིག་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་དང་། བྱམས་པ་དང་། མི་ སྡུག་པ་བསྒོམ་པས་བསལ་ཞིང་། དེར་མདོར་བསྡུ་ན། བྱིང་རྒོད་སྤང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ། བྱིང་བ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། རྒོད་པ་ལ་སེམས་མི་སྡུག་པ་ ལ་སོགས་པས་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་གི་ཚེ་བར་སྐབས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ པ་སེམས་ཕྱིར་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེའི་ཚེ། སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཤེས་པར་བྱས་ ལ། མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞི་བར་བྱས་ཤིང་། མྱུར
Chinese
安住于此。当众多分别念生起时，要像海浪般平息它们，这是安住的方法。当众多分别念生起时，要认识到它们，然后再次安住于平等舍中。如果心散乱，此时应以正念调伏，即平息和完全平息。即使分别念生起也不接受，如果忘记而散乱，要以正念抓住，并看到其中的过失，舍弃对不安住于平等舍的厌恶而安住。如嘎玛拉希拉大尊者在《修次第》中所说：“当看到对它不悦时，应观察三摩地的功德，并欢喜地修习它，通过观察散乱的过失，完全平息不悦。”又说：“忆念受用欲乐等，彼时贪恋荣华与身体，有为法如昙花一现的舞者，如同季节的云和闪电。轮回如蛇吞食尸体，唉！我处于散乱之地。”因此，思维修习欲望的过患，以及舍弃欲望后独处和禅定的利益，就是调伏。如彼论中所说：“如果在任何时候忆念起先前的嬉戏等，并且间或看到心变得散乱，此时应忆念无常等令人厌离的事物，从而平息散乱。”此外，贪欲、嗔恨、愚痴，这些盗贼大敌，要用慈爱、缘起和不净观的禅定军队来摧毁。对于愚痴较重而昏沉，贪欲较重而掉举，嗔恨也与此类似的情况，要分别修习缘起、慈爱和不净观来消除。总之，要舍弃昏沉和掉举，为了成就心相续专注一境，要对昏沉生起欢喜，对掉举则以不净观等来消除。如云：“当间或有贪欲等念头向外散乱时，要认识到心已散乱，并通过修习不净观等来平息散乱，迅速地。
English
One should settle down. When many conceptual thoughts arise, one should pacify them like ocean waves, which is the way to settle down. When many conceptual thoughts arise, one should recognize them and then settle down again in equanimity. If the mind becomes distracted, then one should tame it with mindfulness, which means to pacify and completely pacify. Even if conceptual thoughts arise, do not accept them, and if one forgets and becomes distracted, one should seize it with mindfulness, see the faults in it, and abandon the aversion to not settling down in equanimity and settle down. As the great Kamalaśīla Mahāpuruṣa said in the Stages of Meditation: "When one sees displeasure towards it, one should look at the qualities of samādhi and happily cultivate it, and by looking at the faults of distraction, one should completely pacify displeasure." It is also said: "Remembering the enjoyment of sensual pleasures, etc., at that time, desiring glory and the body, conditioned things are like a fleeting dancer, like seasonal clouds and lightning. Samsara is like a snake swallowing a corpse, alas! I am in a place of distraction." Therefore, contemplating the faults of desire, and the benefits of solitude and meditation after abandoning desire, is taming. As it says in the same text: "If at any time one remembers previous playfulness, etc., and occasionally sees the mind becoming distracted, then one should pacify the distraction by contemplating impermanence and other things that cause aversion." Furthermore, greed, hatred, and delusion, these great enemies of thieves, should be destroyed by the army of loving-kindness, dependent origination, and impure contemplation. For those who are more prone to dullness due to ignorance, and those who are more prone to excitement due to greed, and those who are similar with hatred, one should eliminate them by cultivating dependent origination, loving-kindness, and impurity respectively. In short, one should abandon dullness and excitement, and in order to accomplish the continuity of mind focused on one point, one should generate joy in dullness, and eliminate excitement with impurity and so on. As it is said: "When occasional thoughts of greed and so on scatter outward, one should recognize that the mind has scattered, and pacify the scattering by cultivating impurity and so on, quickly."