Tibetan
གས་ ལ་གཙོ་ཆེར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་བདག་གཞན་མཉམ་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། ། གལ་ཏེ་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བརྗེ་བ་བསྒོམ་པར་འདོད་ན། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྡུག་ལེན། དབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རང་གི་བདེ་དགེ་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་ པར་བྱ་སྟེ་ཚུལ་འདི་སྔོན་གྱི་དམ་པ་ཆེས་མང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེའི་ སྐབས་སུ་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་བཞི་པ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། སློབ་ དཔོན་བུདྡྷ་གུ་ཧྱ་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་གར་བལྟའོ། །བསྒོམ་ཚུལ་སྔགས་ ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་སུ་བཤད་ན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། སྟོང་པར་སྦྱངས། པད་ཟླ་ལ། ཧྲཱིཿ ལས་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་བཞི་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐལ་མོ་ སྦྱར་བ། འོག་མ་གཉིས་ཤེལ་འཕྲེང་དང་པདྨ་དཀར་པོ་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། རྒྱན་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཞིག་མདུན་དུ་ལམ་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྒོམ། 20-355 གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ། ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿརྣམས་བཀོད། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་ བྱ། དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་བཏབ་ནས། ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ། ཞེས་བཟླས་ཏེ། མདུན་ བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་ཕོག་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བསྒོམ། ཡང་ན་ཇོ་བོ་ཁ་སར་པ་ནི་དཀར་པོ་མཆོག་ སྦྱིན་དང་པདྨ་ཅན་རོལ་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ་བསྒོམ་ནས་བཟླས་པའི་ཚེ། ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿསྭཱཧཱ། ཞེས་བཟླ་བ་ནི། ཁྱད་པར་ཙམ་ཡིན་ལ་གཞན་འདྲའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟན་ནས་ རང་ཡང་དེ་ལྟར་སྒོམ། དེ་ཡང་བརྟན་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་ལོ་ཀི་ཤྭ་རར་ བསྒོམ། དེ་དག་གིས་སྐབས་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་རྗེས་བོགས་ དབྱུང་པའོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་རེ་ཞིག་རེས་འཇོག་རེས་ འཇོག་ཏུ་བསྒོམ། ཕྱི་ནས་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་རྒྱས་བཏབ་ཀྱིན་བསྒོམ་པས་ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་ རོ་མཉམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཀུན་ལ་ཐུན་མགོར་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་ནན་ཏན་དང་། མཇུག་ ཏུ་རྒྱལ་བ་དང་སར་བཞུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པའི་སྨོན་ལམ་ ཡང་དག་པ་གདབ་པར་བྱའོ། །འགའ་ཞིག་ལམ་འདི་རྒྱས་འདེབས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཡིད་ལ་ བྱེད་པའི་དུས་འདའ་བ་རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་མ་ལ་ཞེན་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དག་འབྱུང་སྲིད་ནའང་། དམ་པའི་ཆོས་ལ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཚ
Chinese
主要应修持此法。如此，这些即是修持自他平等之法。 若欲修持最为殊胜的交换之法，则于吸气之时，取受众生的罪业痛苦；于呼气之时，将自己的安乐善根布施给众生。此法为往昔诸多圣者所广为宣说。彼时，应供养等事于怙主四臂观音。可参阅佛密等论师所造之曼扎仪轨。若略述如密续所出之修法，即皈依、发心，净化为空性。于莲月之上，从 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）中生出怙主四臂观音，前两手合掌，后两手持水晶念珠与白莲，具金刚跏趺坐，以一切珍宝为庄严，观想为智慧身，于前方空中显现。 20-355 于三处安立三字，心间安立 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。迎请融入智慧尊，灌顶并以部主印玺印之。念诵 ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ། （藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡嘛呢呗美吽）。 策励本尊心续。从心间种子字放出光明，照射一切众生，令得成佛。或者观想自在怙主白尊，手持赐予印与莲花，以嬉戏姿态安住，念诵之时，念诵 ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿསྭཱཧཱ། （藏文：ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿསྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡阿啥梭哈）。此为些许差别，其余相同。于此心稍稳定后，自身亦如是修持。彼亦稳定后，观想一切事物皆为至尊观自在。彼等一切时处皆应唯修慈悲，以慈悲而增上。总而言之，如是菩提心之二种，暂时交替修持。之后以一者增上另一者而修，则将如是转为一味。于彼一切之初，应着重七支供，于末尾，应于诸佛与地上菩萨前，立下如其所说之真实愿文。然或有言：此道为以增上而束缚，于作意之时，耗费于执着分别念之垢染。然于圣法，胜者自身...
English
Mainly, this practice should be cultivated. Thus, these are the methods for cultivating equality between oneself and others. If you wish to cultivate the most excellent practice of exchange, then with the inhalation of breath, take on the sins and sufferings of sentient beings; with the exhalation, bestow your own happiness and virtue upon sentient beings. This method has been extensively taught by many holy beings of the past. At that time, offerings and other things should be made to the four-armed Lord Avalokiteśvara. Refer to the mandala ritual composed by teachers such as Buddha Guhya. If we briefly explain the method of cultivation as it appears in the tantras, it is: taking refuge, generating bodhicitta, purifying into emptiness. On a lotus and moon, from hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) arises the four-armed Lord Avalokiteśvara, the first two hands joined in prayer, the lower two holding a crystal rosary and a white lotus, possessing the vajra posture, adorned with all ornaments, visualize as a body of wisdom, appearing in the space in front. 20-355 Place the three syllables in the three places, and place hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) in the heart. Invite and absorb the wisdom being, empower and seal with the seal of the family lord. Recite oṃ maṇi padme hūṃ (藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡嘛呢呗美吽). Arouse the mind-stream of the front generation. From the seed syllable in the heart, radiate light, striking all sentient beings, causing them to attain Buddhahood. Alternatively, visualize the white Lord Khasarpani, holding the granting mudra and a lotus, residing in a playful posture, and when reciting, recite oṃ āḥ hrīḥ svāhā (藏文：ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿསྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡阿啥梭哈). This is just a slight difference, the rest is the same. When the mind is a little stable in this, cultivate yourself in the same way. When that is also stable, visualize all things as the venerable Lokeśvara. In all those situations, one should only cultivate compassion, increasing it with compassion. In short, cultivate these two aspects of bodhicitta alternately for a while. Afterwards, cultivate by increasing one with the other, and it will thus transform into one taste. At the beginning of all that, emphasize the seven-branch offering, and at the end, in front of the Buddhas and bodhisattvas on the ground, make authentic prayers as they have been said. However, some may say that this path is bound by increase, and that at the time of contemplation, it is spent clinging to the defilements of conceptual thought. But in the holy Dharma, the Victor himself...
Tibetan
ད་མ་ཡིན་ལ་ཕན་པའི་བློ་ཁོ་ནས་བྲིས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལོག་ པར་གཅེས་པ་མེད་པས་མི་འཇིགས་སོ། །འདི་སྐད་ཀྱང་བསམ་སྐད། བདག་འཛིན་འདུལ་བ་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །རྟོག་པས་བཅིང་པ་ཉིད་ནའང་བླ། །གཞན་དུ་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ལས། ། གྲོགས་དག་ཐར་པ་ཡོད་དམ་ཅི། །ཉོན་མོངས་སྐྱེས་ཚེ་གཉེན་པོས་མ་ཕྱིན་ན། །ཆོས་ཀྱི་ དགོས་པ་སྟོར་ཞེས་དམ་པས་གསུངས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ ན། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཆེན་ཡིན་ཞེས་བསམ་པའི་རིགས། །འགྲོ་འདི་འཁོར་བར་སྤྱོད་ལ་རབ་ 20-356 དགའ་བས། །ལོག་པར་སྤྱོད་ལ་ཉེ་བར་བརྒྱུག་པ་མཐོང་། །ལུས་མེད་ཕོ་ཉའི་རྣམ་འཕྲུལ་ དཔག་མེད་པས། །དམ་ཆོས་རྗེས་འབྲང་འདི་ན་སྨོན་བྱེད་པ། །ཡིད་འོང་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་ བསྲུང་ཐོས་མང་པོའི། །འདབ་རྒྱས་ལ་འོད་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །ནག་པོའི་རྩ་ལག་མ་ཥི་ དིར་མི་མོས། །ངན་སྐྱུག་ཁོང་བུར་བརྒྱུག་པ་དེ་ཡི་ལུགས། །ལེགས་ལྡན་ལེགས་བྱས་ཕྲག་ ཅན་གྱིས། །གང་གི་ཞབས་ཟུང་ཉེར་བསྟེན་ནས། །འབུམ་ཕྲག་བསྟོད་དབྱངས་འདབ་བརྒྱའི་ འཕྲེང་བཅས་ཕྱོགས་གྲོལ་བཀང་ནས་མཆོད་བྱས་པ། །བཅོམ་ལྡན་དེ་ཡི་བཀའ་དྲིན་དྲན་ པས་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ནམ་ཡང་སྐྱོངས་། །སྙིང་ནས་ཁྱོད་ལས་སྐྱབས་གཞན་སྤངས་ནས་ ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་ཤོག །ལམ་མདོར་བསྡུས་པ་རྫོགས་སོ།། །།བདག་གི་འདི་ དང་མ་ལུས་དགེ་བ་ཡི། །མ་གྱུར་སེམས་ཅན་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །མྱུར་དུ་བླ་མེད་བྱང་ ཆུབ་སྐུ་གསུམ་དངོས། །རྟག་ཅིང་བདེ་བའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཀུན་ དགའ་སྙིང་པོས་རྩ་བ་སྔགས་དང་སྦྱར་བ་ལས། མཁྱེན་ཡང་མའི་དབང་པོའི་བཀས་བསྐུལ་ ཏེ་རྒྱས་འགྲེལ་སྦྱར་བའོ། །རང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་ལི་ཁཾ་ཏི། ༀ་ཨ་ཐ་མངྒ་ལཾ་ཡ་པོཥྚི་ཀཾ་ཀུ་རུ། ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱཧཱ། །མངྒ་ལཾ།
Chinese
如今并非为了其他，仅仅是出于利益他人的心而写，并且因为没有邪见，所以无所畏惧。这些话也是我的心声：为了调伏我执，即使被分别念束缚也更好。否则，从愚昧的自性中，朋友们，会有解脱吗？如果烦恼生起时没有用对治法，圣者说，就失去了佛法的必要。如果背离了圆满佛陀的教言，怎么能算是伟大的修行者呢？这种想法是合理的。这些众生沉溺于轮回，非常欢喜，我看到他们奔向邪行。无数无身使者的化现，使人羡慕这里有追随正法的人。他们具有令人愉悦的戒律之香，守护清净，博学多闻，花瓣盛开，具有证悟之光的核心。黑色的根茎，丑陋的母夜叉，将污秽之物倒入腹中，那是她的习性。拥有善良和善行的智者，亲近于谁的双足，用十万颂歌和百瓣之花环，充满四方，进行供养。忆念世尊的恩德，我恒常顶礼，祈求永远庇护。从内心深处舍弃你之外的其他救护，愿我按照你的教言修行。道之精华汇集完毕。愿我以及所有功德，使所有未曾为母的有情众生，迅速获得无上菩提三身果位，迅速获得恒常安乐的境界。释迦比丘根嘎宁波（喜藏）将根本与真言结合，由贤扬玛的权势所劝请，而作广释。十九岁时于丽康底（地名）。嗡 阿 塔 芒嘎朗 亚 波什提冈 咕噜。（藏文：ༀ་ཨ་ཐ་མངྒ་ལཾ་ཡ་པོཥྚི་ཀཾ་ཀུ་རུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ atha maṃgalaṃ ya poṣṭikaṃ kuru，汉语字面意思：嗡，现在，吉祥，增长，做。）嗡 苏 帕 提 斯 塔 瓦 杰 耶 梭哈。（藏文：ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajraye svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈。）吉祥！
English
Now, it is not for anything else, but solely written with the mind of benefiting others, and because there is no wrong view, there is no fear. These words are also my heart's voice: For the sake of subduing self-grasping, even being bound by conceptual thoughts is better. Otherwise, from the nature of ignorance, friends, will there be liberation? If antidotes are not applied when afflictions arise, the Holy Ones say that the purpose of Dharma is lost. If one turns away from the words of the Perfect Buddha, how can one be considered a great practitioner? This kind of thinking is reasonable. These beings are immersed in samsara and are very happy, I see them rushing towards wrong actions. Countless emanations of the bodiless messengers make one admire those who follow the true Dharma here. They possess the pleasing fragrance of discipline, guard purity, are learned, have blossoming petals, and possess the essence of realizing light. The black root, the ugly Matrika, pours filth into her belly, that is her habit. The wise one with goodness and good deeds, having closely attended to whose feet, with hundreds of thousands of praises and garlands of hundreds of petals, filled all directions, made offerings. Remembering the kindness of the Bhagavan, I constantly prostrate and pray for eternal protection. From the depths of my heart, abandoning other refuges besides you, may I practice according to your words. The essence of the path is summarized completely. May I and all merits, cause all sentient beings who have not been our mothers, to quickly attain the unsurpassed Bodhi, the three Kayas, and quickly attain the state of constant bliss. Shakya bhikshu Kunga Nyingpo (Joyful Heart) combined the root with mantra, urged by the power of Khyen Yang Ma, composed the extensive commentary. At the age of nineteen in Likhamti (place name). oṃ atha maṃgalaṃ ya poṣṭikaṃ kuru. (Tibetan: ༀ་ཨ་ཐ་མངྒ་ལཾ་ཡ་པོཥྚི་ཀཾ་ཀུ་རུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ atha maṃgalaṃ ya poṣṭikaṃ kuru, Literal Chinese meaning: Om, now, auspicious, increasing, do.) oṃ supratiṣṭha vajraye svāhā. (Tibetan: ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ supratiṣṭha vajraye svāhā, Literal Chinese meaning: Om, well established, vajra, svaha.) Auspicious!