Tibetan
མ་པར་བཞག་པ་ནི་ཡི་གེ་མང་བའི་འཇིགས་པས་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་ བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་ལ། །གང་རྣམས་སློབ་པར་འདོད་དེ་དག །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ འདོད་དགུར་བསྒྱུར། །གཞན་དུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཁྱམས། །ཞེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །གཞན་ ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་ལ་བསླབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་ གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསྙོན་པར་བྱ་ཞིང་བསྒོམ་པར་ བྱའོ། །ཞེས་ཏེ། འདིའི་བསྒོམ་ཚུལ་འོག་ནས་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་ སྤྱན་གཟིགས་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་དབང་ལས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཟག་མེད་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྔོན་གྱི་ ལུས་རྗེས་འབྲང་ཕྱིར་དང་། །མཁའ་ལྟར་ལུས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཅིག་མིན་དུ་མ་ཉིད་ཀྱང་ 20-350 མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་ཅུང་ཟད་བཤད་པས་གྲུབ་པའི་དོན། ཉམས་སུ་བླང་པ་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་ན་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དབེན་པའི་རི་བོ་དང་། ནགས་འདབ་ཆུ་ངོགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་། བཀླག་ཅོར་དང་། བྱ་གྷྲ་དང་། ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པས་བགྲོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གནས་སུ། དཀོན་ མཆོག་གི་རྟེན་དག་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའམ། གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་མེད་ ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་རབ་འབྱམས་མ་ལུས་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ ཀུན་ལ་དང་པའི་སེམས་དང་། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་མཐར་ཐུག་ཏུ་ངེས་པར་ཕན་གདགས་པའི་ བློས། སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་མ་ལུས་པའི་སྤྱན་སྔར་འདུག་པར་བསམ་ནས་སྔར་བཤད་པ་ ལྟར་དོན་དྲན་བཞིན་པས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལན་མང་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ སྐབས་སུ་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱང་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ ཕྱག་འཚལ་བར་སྒོམས་པ་དང་། མཆོད་པའི་སྐབས། བདག་སོགས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གི་ ལུས་ཀྱང་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ནི། །བདག་གི་ལུས་ཀུན་ གཏན་དུ་དབུལ་བར་བགྱི། །སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་བདག་ནི་ཡོངས་བཞེས་ཤིག །གུས་ པས་ཁྱེད་ཀྱི་འབངས་སུ་མཆི་བར་བགྱི། །བདག་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ན། །སྲིད་ ན་མི་འཇིགས་སེམས་ཅན་ཕན་པར་བགྱིད། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཡང་བརྗོད་ལ་དོན་བསམ། ། དེ་ལྟར་གན
Chinese
未抄写的原本，因字数繁多之故，暂且置之不理。 这些波罗蜜多中，哪些是想要学习的呢？将无上菩提转化为所欲之物，否则，智者们也会迷茫。也这样说了。此外，凡是学习菩萨慈悲者，应供养圣观世音自在，应述说，应赞颂并修习。即是说，此处的修习方式将在下文略作阐述。其中，圣观世音是因往昔的愿力，而成为一切胜者慈悲之本体而安住者。如是，如经中所说：无漏法界中诸佛，为随顺往昔之身形，以及如虚空般无有身形之故，非一亦非多。应忆念此语。现在，将略作阐述后所成就之义，简要归纳为实修次第，即是：在远离喧嚣之山间，森林边缘，水边等地，于无有众人往来，无有喧哗，无有鸟兽，无有盗贼等侵扰且无有恐惧之处，供奉诸佛之所依（佛像，佛经，佛塔等），或非绝对必要，无亦可。如是，则以最初之发心，以及对一切众生究竟利益之决心，观想十方无余一切诸佛菩萨皆在面前，如前所说，忆念其义，多次行持七支供。其中，于顶礼之时，观想自身与一切众生之身体，化为如微尘般遍满无量佛土，而作顶礼。于供养之时，以我等众生于三世所积之善根，以及为利乐一切有情，亦将自身布施。对诸佛菩萨如是说：我将自身一切，恒常布施于诸佛菩萨，殊胜菩萨们，请您们纳受我，恭敬地成为您的仆从，我因被您们所摄受，于轮回中无所畏惧，利益有情。亦应念诵此语并思其义。如是安住。
English
The uncopied original is temporarily set aside due to the fear of numerous words. Among these Paramitas, which ones do you want to learn? Transform the unsurpassed Bodhi into whatever is desired, otherwise, even the wise will be confused. It is also said like this. Furthermore, those who study the Bodhisattva's compassion should worship the noble Avalokiteśvara, should speak of him, should praise him and meditate on him. That is to say, the method of meditation here will be briefly explained below. Among them, the noble Avalokiteśvara is the one who abides as the embodiment of the compassion of all victors due to the power of previous aspirations. As it is said in the scriptures: The Buddhas in the uncontaminated realm of reality, in order to follow the previous body, and because there is no body like space, are neither one nor many. This should be remembered. Now, the meaning achieved by briefly explaining it in this way, the order of practice is briefly summarized as follows: In secluded mountains, forest edges, watersides, etc., in places where there is no traffic of people, no noise, no birds and beasts, no thieves, etc., and no fear, offer the objects of refuge of the Three Jewels (Buddha images, scriptures, stupas, etc.), or it is not absolutely necessary, it is okay to have none. In this way, with the initial intention and the determination to ultimately benefit all sentient beings, visualize all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions without remainder in front of you, as mentioned before, remembering the meaning, perform the seven-branch offering many times. Among them, at the time of prostration, visualize your own body and the bodies of all sentient beings, transforming into dust-like particles filling immeasurable Buddha lands, and prostrate. At the time of offering, with the merits accumulated by us sentient beings in the three times, and for the benefit of all sentient beings, also give our own body. To the Buddhas and Bodhisattvas, say: I will always give my whole body to the Buddhas and Bodhisattvas, supreme Bodhisattvas, please accept me, respectfully become your servant, because I am accepted by you, I am fearless in samsara, benefiting sentient beings. You should also recite this and think about its meaning. Abide in this way.
Tibetan
ས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཡང་། །སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་ གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཆེས་ཆེར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ དང་། འདོད་པ་རྣམས་ནི་སྣོག་ཆུང་ཞིང་ཉེས་པ་མང་པ་དང་། དབེན་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་དང་། ལས་དང་འབྲས་བུ་མི་བསླུ་བ་ 20-351 རྣམས་ཡིན་ལ་ཡང་ཡང་བསམ་པར་བྱ་ཞིང་། ཐབས་དུ་མས་ཞིབ་མོ་ནས་སྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་རེ་ཞིག་དེ་དག་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྒོམ། ཐུན་མཚམས་སུ་མཆོད་པ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསམ་པ་དང་། གསུང་རབ་ཀློག་པ་དང་། ཕྱག་དང་ བསྐོར་བ་སོགས་སྤྲོས་བཅས་ཅི་རིགས་པ་ལ་ནན་དུ་བྱའོ། །ཇི་ཞིག་ལྟར་ན། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ དེ་དག་ཅུང་ཟད་གོམ་པ་ན། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་མདུན་དུ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་མི་འཁྲུགས་པའམ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ གཟུགས་རི་མོར་བྲིས་ལ། གསེར་སོགས་ཧ་ཅང་འཆོར་བག་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་མདུན་དུ་ བཞག་ལ། དེ་ལ་མིག་གཏད་དེ། སེམས་མ་ཡེངས་པ་ཙམ་དུ་བཟུང་། དེ་ལ་གོམས་ནས་མིག་ སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀར་བལྟས་ནས་མདུན་དུ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་བརྙན་བསམ་ལ། དེ་ལ་མ་ཡེངས་བ་ཙམ་ དུ་སེམས་བཟུང་། དེ་ལ་གོམས་ནས་སེམས་ལ་སེམས་བཞག་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་ སྐབས་སེམས་གཡེངས་བ་མ་ཚོར་བར་ཅུང་ཟད་འགྱུ་ན། ཡང་ནས་ཡང་དུ། བླན་ཏེ་བསྒོམ་ ནམ་གནས་པ་ན། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ནས་འཕྲོ་མཐུད། དེ་ནས་ཡང་ཅུང་ཟད་གཡེངས་པ་དེའི་ཚེ་ བསྒོམ་པ་ལ་སྤྲོ་བའམ། མ་ཡིན་བརྟག་ལ་སྤྲོ་ན། བྱིང་རྒོད་རྣམ་རྟོག་གང་གིའང་དབང་དུ་མ་ སོང་བར་སེམས་འཇོག་གོ་སྙམས་པའི་འདུན་པ་ཆེས་དྲན་པ་བཏང་ལ་ཤུགས་འཕྱུང་ནས་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་བཞག །གལ་ཏེ་མི་སྤྲོ་བའམ། འཇོག་ཅིང་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཡུན་ཐུང་ཞིང་མི་གསལ་ བ་དང་། སེམས་དུབ་ཅིང་སྐྱོ་ན། འཁོར་འདས་དང་། ཁྱིམ་དང་། དབེན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ དང་། མཉམ་པར་འཇོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་། ཉེས་དམིགས་རྣམས་དྲན་བཞིན་པས། ཅུང་ཟད་འདུག་ནས་བསྒོམ་པ་དང་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱེད་ཅེས་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་ བྱའོ། །ཡང་སེམས་ཡན་ཏེ་མི་འགྲོ་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་མང་པོས་སེམས་དབྱེན་སྤྱོས་ ནས། རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏན་ནས་ཡང་མི་དམིགས་པར་བཞག །དེ་ལྟ་ 20-352 བུ་བྱུང་ཚད་སྐྱེས་ཚད་ལ་སྦྱོར། དེ་ལྟར་འབད་པས་ཅི་ཙམ་ན། སེམས་དུམ་ཞིག་ནི་གན
Chinese
在这些时候，也要对一切有情，特别是对一切作害者，极大地修习。然后，轮回的过患，以及欲望是小小的享受而过患众多，寂静的利益，闲暇圆满难得，有为法无常，业和果不虚妄等，要反复思维，用多种方法仔细地修习。在修法时，暂时对这些认真地修习。在修法间隙，供养、皈依、发菩提心、读经、顶礼和绕塔等，根据情况尽量认真地做。如果对这些作意稍微熟练，然后进入正行。也就是在前面，放置不空成就佛，或者像我们导师释迦牟尼佛一样的佛像画像，放置不是黄金等非常贵重的东西在前面，眼睛盯着它，保持心不散乱。对此习惯后，眼睛看着鼻尖的方向，在前面观想佛像，保持心不散乱。对此习惯后，心安住于心，一心专注地修习。那时，如果稍微移动而没有感觉到心散乱，就一次又一次地重复修习。当安住时，刹那刹那地持续。然后，当稍微散乱时，如果喜欢修习，或者喜欢观察是否喜欢，在不被沉掉和掉举分别念所控制的情况下，认为心安住的意愿非常强烈，放松忆念，用力专注。如果感到不喜欢，或者安住，后面的时间比前面的短，而且不清晰，心疲惫而忧愁，就忆念轮回和涅槃，在家和寂静，烦恼和安住等的利益和过患，稍微坐一会儿后修习，就像所说的那样，修习时间短但次数多。还有，即使心不散乱，但像水泡一样的分别念很多，扰乱了心，当分别念生起时，就完全不要缘取那个分别念。像这样，出现多少就对治多少。像这样努力多少，心的一小部分就
English
Also in these times, one should cultivate greatly towards all sentient beings in general, and especially towards all harm-doers. Then, the faults of samsara, and that desires are small enjoyments with many faults, the benefits of solitude, the difficulty of obtaining leisure and endowment, the impermanence of compounded things, and that karma and its results are not deceptive, etc., should be contemplated again and again, and cultivated carefully by various methods. During the sessions, one should diligently cultivate these for a while. In the intervals between sessions, one should diligently perform offerings, taking refuge, contemplating the mind of enlightenment, reading scriptures, prostrations, circumambulations, and so on, as appropriate. How is it done? When those mental activities are slightly familiar, then one enters the main practice. That is, in front, one places an image or painting of the Victorious One, such as the Unshakable Buddha or our teacher, the Victorious Buddha Shakyamuni, and places something that is not too extravagant, such as gold, in front of it. One fixes one's eyes on it, and keeps the mind from wandering. When one is accustomed to this, one looks at the tip of one's nose and visualizes the image of the Victorious One in front, and keeps the mind from wandering. When one is accustomed to this, one places the mind on the mind and cultivates single-pointedly. At that time, if one moves slightly without noticing that the mind is wandering, one should repeat the cultivation again and again. When one abides, one should continue from moment to moment. Then, when one is slightly distracted, if one enjoys cultivating, or enjoys examining whether one enjoys it, without being controlled by sinking or excitement, one should have a strong desire to think that the mind is abiding, relax the recollection, and concentrate with effort. If one does not enjoy it, or if one abides, and the later time is shorter and less clear than the former, and the mind is tired and sad, one should remember the benefits and faults of samsara and nirvana, home and solitude, afflictions and abiding, and sit for a while and cultivate, as it is said, "cultivate in short sessions but many times." Also, even if the mind does not wander, but many bubble-like thoughts disturb the mind, when thoughts arise, one should not focus on that thought at all. Like this, one should apply as much as arises. How much does one strive in this way? A small part of the mind will