Tibetan
ལ། མང་ངམ་ཉུང་ངུར་ཐོས་ཀྱང་བྱིས་པ་རྣམས། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ འདི་ན་ཁེངས་པར་བྱེད། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན། རྒྱལ་སྲས་ཁྱིམ་སྤངས་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དེ་ ལྟར་བསྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བྱེད་དོ། །ཅི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་བསྒོམ་པ་ལྷུར་ལེན་ན། ཉུང་ ངུར་ཐོས་པས། ཆོག་གམ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་ཤིན་ཏུ་མང་དུ་ ཐོས་དགོས་པ་ཡང་། ཐོས་པས་མི་ངོམ་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ས་ཐོབ་ནས་ ཀྱང་ཐོས་པ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར། འདི་ན། ཕྱུག་བདག་གི་བརྟུལ་བཞུགས་ཅན་ཐོས་པ་དྲི་མེད་ལ་ ལྷག་པར་བརྙས་པ་དག་ནི་བདུད་ཀྱི་འཇུག་པ་ལས་གཞན་དུ་ཅི། དེ་བས་འདིར་བྱང་སེམས་ དང་བྱིས་པ་ཐོས་པའི་དགོས་པ་མིན་མཚུངས་ཏེ། དང་པོ་ནི། ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཁོ་ན་ཐོས་ པ་ཡང་སྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་དང་། བྱིས་པ་ཞེས་པ་སྤྱིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་ འཇུག་ཀྱང་། འདིར་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་འཕགས་པ་ལ་མངོན་དུ་ 20-332 ཕྱོགས་པས་འཕགས་པའི་རིགས་ཡིན་པས། བྱིས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཁམས་ལ་མི་དགའ་བ་ རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་ནས། མི་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཁེངས་པ་དེ་ནི་འཚོ་བ་པ་བཞིན་རྣམ་པར་ཉམས་ཞེས་པ་ལ། འཚོ་བ་པ་ནི་ མི་དབུལ་པོའི་ཁྱད་པར་ཞིག་སྟེ། འཚོ་བ་པ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་མི་སྨོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ བཟང་པོ་ལ་མི་འཇུག་པས་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བློ་དང་ ལྡན་པ་དེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཡིན། དམ་པའི་ཆོས་ནི་འཚོལ་བར་བྱེད། །མན་ ངག་གི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱིས་ཐོས་པ་དེ་དག་གང་ལས་ཐོས་པར་འགྱུར་བ། དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་ པའི་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་ཏེ། བསྟེན་ཚུལ་རྗེ་བཙུན་གྱི། སྐྱོ་བ་སྤང་ལ་ བརྟེན། བཀུར་སྟི་རྙེད་པ་དག་དང་རིམ་གྲོ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བསྟེན་ནས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་འཚོལ་བར་བྱེད་དོ། ། དེའི་ཕྱིར་བསྟེན་པས་སོ། །དཔེར་ན་དཔལ་འབྱུང་པའི་རྣམ་ཐར་ལས། བླ་མ་བསྟེན་པའི་ ཚུལ་ལྟར་བསླབ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ནོར་བཟང་གི་བླ་མ་བརྒྱ་རྩ་བསྟེན་པ་བཞིན། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསླབ་པར་བྱའོ། །མན་ངག་མཆོག་གིས་ནོར་བླང་ནས་ཞེས་པ་ ནི། དེ་ལྟར་དམ་ཆོས་འཚོལ་ཞིང་མང་དུ་ཐོས་ནས་ཀྱང་། ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མན་ངག་ དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་སྒོམ་པ་ལ་ཕྱོགས་པའོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནས། གང་དུ་བསྒོམ་པའི་ གནས་བརྟན་དེ། ནགས་འདབ་བབ་འཆོལ་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །ནམ་ཡང་བསྐྱོད་པ་མེད་པའི་ གནས། །དེ་སྐད་དུ། རྒྱལ་སྲས་ཙནྡྲ་གོ་མིས། ནགས་ཀླུང་ཆུ་གཙང་ངོས་བདེ་དབེན་པ་སྐྱིད་པ་ གང་། །ཅི་སྟེ་ལྷ་ཡི་བུ་མོ་དྲི་ཞིམ་བྱུག་པ་ཡི། །ལན་བུའི་རྒྱན་དུ་ཐོགས་པའི་རྒྱུན་ལྡན་མེ་ཏོག་ བཅས། །མཛེས་པ་ཟིལ་གནོན་ལྷ་ཡི་ཚུལའང་ཡོད་འགྱུར་རམ། །ཞེས་དང་། རྩ་བ་འབྲས་བུ་ ཤུན་པ་ལོ་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྗོན་ཤིང་ལྡན། །ནགས་ཚལ་ལྟོས་མེད་རི་བོའི་ཆུ་རྒྱུན་ 20-333 གསལ་བབས་ཆགས་པ་མེད་པའི་གནས། ཆུ་ཀླུང་ཡངས་པའི་མཐའ་རུ་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་ ལྷུང་བས་བརྒྱན་པ་ཡི། །ཉམས་དགའ་བས་མཐའ་ཅི་ཞིག་མེད་དེ་དམྱལ་དོང་ཁྱིམ་དུ་བསླུས་ ཏེ་སྡོད། །རི་སུལ་ཡངས་པ་སྐྱེ་བོ་ལྷུག་པ་མེད་པས་རབ་བདེ་བ། །ཉེར་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་ཁོར་ཡུག་ ནགས་ཚལ་སྔོ་འཁྲུངས་འཕྲེང་བ་སྒྲེངས། །ཆུ་ངོགས་སྙན་པ་ཕུ་ཆུའི་རྒྱུན་སྒྲ་རྔ་ལྟར་སྙན་པ་ ཡི། །བདག་ཅག་ཉོན་མོངས་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་མགྲོན་ལ་སྒྲོགས་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། ཚིགས་བཅད་དང་པོས། ལྷ་ཡི་ཆུ་བོ་ནགས་ཀླུང་མཆོག་སྟེ། དང་པོས་ཉོན་མོངས་འཕེལ་ ཞིང་། ཕྱི་མ་ཆགས་བྲལ་ཡིད་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བསྟན་ལ། ལྗོན་ཤིང་ ལྡན་ཡན་ཆད་རི་དང་རི་བོའི་ཆུ་རྒྱུན་ནས་དགའ་ཞེས་པའི་བར་དང་། ཉེར་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་མན་ ཆད་ཀྱིས་དེར་བཟའ་བཏུང་སོགས་ཀྱིས་ངལ་ཏེ། ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མ་ཞུགས་ཀྱང་། བདག་ པོས་མ་བཟུང་བ་དག་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་། འབྲོག་དགོན་པར་བསམ་ གཏན་བསྒོམ་པ་ལ་མི་སྐྱོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་ལྡན་ལ། ཁྱིམ་གྱི་ཉེར་སྤྱོད་ནི། རྣམ་པར་གཡེང་ བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན། བས་མཐའ་ཅི་ཞིག་མེད་དེ་སོགས་གསུངས་སོ། །ནགས་ཚལ་ལྟོས་ མེད་ནི་དགྲ་དང་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པས། གཡེང་བའི་རྒྱུ་མེད་པས་དང་། རི་སུལ་ ཡངས་པ་ནི་བདག་ལ་གནོད་པ་དང་ཆགས་པའི་སྐྱེ་བོ་མེད་ཅིང་། གཞན་གྱིས་མ་བཟུང་པས་ སྤྱོད་པ་སྤང་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནགས་འདབ་ཞེས་སྨྲོས་ལ། སྐྱེ་བོ་ལྷུག་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་ སྤྱོད་པ་མ་བསྡམས་པར་ལྷུག་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་བས་ནི་བབ་ཅོལ་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །ནམ་ཡང་ བགྲོད་པ་མེད་པའི་གནས། །ཞེས་སྨྲས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་བསྡོམ་པ་ཁྱིམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུག་ན། རང་ཉིད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་མ་བསྡམས་པར་སྤྱོད་ལ། ཤིན་ཏུ་ཉོན་ མོངས་པར་སྤྱོད་པ་དག་སྣང་བ་ནི། རང་ཉི
Chinese
ལ། 无论多或少听闻，孩子们，仅仅听闻就自满于此。如是说。总之，王子舍弃家庭，如其所闻般，成为具有修持精要之人。如果王子们专注于修持，那么少量听闻，可以吗？如果有人问，因为想要成就一切智智，所以必须非常多地听闻，而且，如“听闻不厌足”所说，即使获得果位后，也为了寻求听闻。在此，那些具有富人姿态，尤其轻蔑无垢听闻的人，除了是魔的侵扰之外，还能是什么呢？因此，在此菩萨和孩子听闻的需求并非相同，第一，听闻一个偈颂也成为具有修持精要之人，而孩子，一般指所有凡夫俗子，但在此，是指那些进入正道，显现趋向圣者的人，因为是圣者的种姓。孩子是指那些不喜欢真正自性的人，他们仅仅听闻就自满，显示不修持。仅仅听闻就自满，就像生活者一样衰败，所谓生活者，是贫穷之人的一个特殊类别，生活者因为不羡慕种姓的首领，所以不从事好的行为，总是像受苦一样。如是说。然后，具有智慧的人，依止善知识，寻求正法。具有口诀精要的人，那些听闻从何处听闻呢？从修持正法的主要因缘善知识处听闻，依止的方式如尊者所说：依靠远离忧愁，恭敬供养和服侍，通过修持的方式依止善知识。如是说。依止后也寻求正法。因此，通过依止。例如，如《吉祥生传》中所说：学习依止上师的方式。以及如诺桑依止一百零八位上师一样，我们也要学习。所谓以殊胜口诀取财，是指这样寻求正法并多闻之后，所有的听闻也都具有口诀，然后趋向修持。
English
La. Whether hearing much or little, children, just hearing is enough to be content here. So it is said. In short, the prince renounced his family, and as he heard, he became one with the essence of practice. If the princes are focused on practice, then is it okay to hear a little? If someone asks, because they want to achieve omniscience, they must hear a lot, and, as it is said, "not being satisfied with hearing," even after attaining the ground, they seek hearing. Here, those who have the demeanor of the wealthy, especially those who despise immaculate hearing, what else could it be other than the intrusion of Mara? Therefore, here the needs of Bodhisattvas and children for hearing are not the same. First, hearing even one verse makes one have the essence of practice, and the word "child" generally refers to all ordinary beings, but here, it refers to those who have entered the right path and are manifestly inclined towards the noble ones, because they are of the lineage of the noble ones. Children are those who do not like the true nature, and they are content with just hearing, showing that they do not practice. Being content with just hearing is like a livelihood person who declines. A livelihood person is a special category of poor people. Because a livelihood person does not envy the head of the lineage, he does not engage in good deeds and always suffers. So it is said. Then, those who have wisdom rely on virtuous friends and seek the Dharma. From where do those who have the essence of oral instructions hear? From the virtuous friend, who is the main cause of practicing the Dharma. The way to rely on them is as the venerable one said: Rely on abandoning sorrow, with respect, offerings, and service, and rely on the virtuous friend through the means of practice. So it is said. After relying on them, they also seek the Dharma. Therefore, through reliance. For example, as it is said in the biography of Paljor Jungne: Learn the way to rely on the lama. And like Norzang relied on one hundred and eight lamas, we should also learn. The so-called taking wealth with excellent oral instructions means that after seeking the Dharma in this way and hearing a lot, all the hearing also has oral instructions, and then they tend towards practice.
Chinese
是也。此后，于何处禅修之 处所坚固者，森林枝叶散乱之人，任何时候皆不行走之 处所。如是云，王储旃扎果弥，森林水流清澈地势平坦寂静快乐之 何处，若天女香气涂身之，以兰草为饰品所佩戴之常有鲜花 等，美貌胜过天人之姿亦有耶？如是云。树根果实 树皮树叶圆满之树木具，森林无所顾忌山间水流 20-333 清澈降落无有执着之处所。宽广河流之边，硕大果实 坠落所庄严之，欢喜之处无有边际，于地狱深渊之家欺骗 而住。宽广山谷无有散漫之人极为安乐，受用广大环境 森林青翠连绵耸立。水边悦耳上游水流之声如鼓声般悦耳 之，我等非烦恼之地如是向客人宣告般。如是说 也。偈颂第一句，天河森林殊胜，初则烦恼增 长，后则离贪生厌离之处所之故。如是开示。树木 具足等乃至山与山间水流至欢喜之间，受用广大以下 则于彼处饮食等而疲惫，虽未涉入事业之边际，然无有 主人所执持者易得之故。其他，于寂静寺院禅修 不厌倦之受用具足，然居家之受用乃，令散乱 之故，无有边际等如是说也。森林无所顾忌乃不顾忌怨敌与亲友之事，无有散乱之因故，山谷 宽广乃无有损害我与贪执之士，且他人未执持故 舍弃行持也。是故说森林枝叶，散漫之人乃，烦恼之 行持未约束而散漫行持也。因此乃散乱之人，任何时候皆 不行走之处所。如是说也。如是未约束与居家者等 一同而住，自己亦烦恼未约束而行持，极度烦 恼而行持者显现乃，自己
English
It is so. Then, where to meditate The place is firm, the forest branches are scattered by people, and there is no movement at any time. Place. Thus it is said, Prince Chandra Gomi, the forest stream is clear, the terrain is flat, the solitude is happy Where, if the daughter of the gods is fragrant and anointed, adorned with Lanca as ornaments, with perennial flowers Etc., is there also a beautiful and overwhelming appearance of a god? It is said. Root fruit The bark, leaves, and abundant trees are full of trees. The forest is independent and the mountain stream 20-333 The place where the clear fall is unattached. On the edge of the wide river, large fruits It is decorated by falling, and there is no limit to the joy, so it is deceived in the abyss of hell. And live. The wide mountain valley is very comfortable because there are no scattered people. Great enjoyment environment The forest is verdant and the garlands stand tall. The sound of the stream on the bank is as pleasant as the sound of the upstream stream. Yes. We are not a place of troubles, as if declaring to guests. It is said Also. The first verse, the heavenly river forest is supreme, the first is the increase of troubles Long, the latter is the place of detachment and aversion. As shown. Tree From the time of being full to the mountains and mountain streams to the joy, and from the great enjoyment onwards Then, they are tired of eating and drinking there. Although they have not entered the edge of the business, there is no It is easy to get what the owner holds. Others, meditation in a quiet monastery It is full of enjoyment that you don't get tired of, but the enjoyment of home is: distracting Therefore, there is no limit, etc. It is said that the forest is independent, so it does not care about the affairs of enemies and relatives, and there is no cause for distraction. mountain stream The wide one is that there are no people who harm me and are attached, and others do not hold it. Abandon practice. Therefore, it is said that the forest branches, the scattered people, are the troubles Practicing without restraint is practicing loosely. Therefore, scattered people, at any time The place where you don't walk. It is said. If you don't restrain yourself and live with householders, etc. Together, you also practice without restraining your troubles, and you are extremely troubled. The appearance of those who practice is, self