Tibetan
༈ གང་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་བརྗོད་པ། དེ་ལྟར་ 20-328 ཡན་ལག་བདུན་པ་བཤད་ནས། གང་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་བརྗོད་ན། ༈ དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན་པ། དེ་ལ་ཐོག་ མར་མདོར་བསྟན་པ་ལ། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ། གཤིས་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཐམས་ཅད་སྟེ་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པའམ་ ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྱུ་མ་ ལྟ་བུར་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་སྟེ། འདིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏེ། དེ་ལ་ རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ནི་འདི་ལྟར་ཏེ། འོག་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི་རིག་ཅིང་མངོན་པར་བགྱི་བར་འདོད་པ་ཁོ་ནས་སོ། །དེ་ ནས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། གྲོང་ལ་སོགས་པ་འདུ་ འཛི་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ལམ། འབྲོག་དགོན་པར་འདུག་ནའང་། གནས་འདི་མ་རུང་སྟེ། རྒྱལ་པོ་བྱམས་པའི་སྟོབས་དང་། ཤཱི་སི་ར་ཛ་དང་། ཚོང་དཔོན་སྦྱིན་པ་ལ་དཔའ་བ་དང་། ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེས་པའི་རབས་དག་བསྐང་བར་ འོས་ལ། གང་ཡང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཤིན་ཏུ་ལས་དང་པོ་པས་ དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཡོན་རྣམ་པར་མ་སྤངས་པས་ནི། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཙམ་ཡང་སྒྲུབ་ མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གྲོགས་སྙིང་རྗེ་དང་ སྟོབས་མ་ཉམས་པས། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱད་པར་འོས་པ་གང་ཡིན་པ་ དེའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་སྤྱད་པ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་ཅི་སྟེ་མི་ནུས་ན། ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་ རྟག་ཏུ་སྟེ་ནམ་ཡང་ཉོན་མོངས་པས་ལྷག་པར་ཟིལ་གྱིས་མ་མནན་པར་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཚུལ་ཡང་། ཟླ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྦྱིན་སོགས་ཆོས་གསུམ་འདི་དག་ཕལ་མོ་ཆེར། །བདེ་ 20-329 བར་གཤེགས་པས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བསྔགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁྱིམ་པའི་སྔ་མ་ གསུམ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་པའི་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་གཙོ་ཆེར་བསླབ་པར་གསུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱིམ་ པས་སྦྱིན་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་སློབ་ཅིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་ཕྱིས་སློབ་ ཅིང་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ནི། རབ་ཏུ་བྱུང་ཕྱིན་འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་སྤང་དགོས་པས་སྦྱིན་པ་དང་། བསྲུང་བྱ་ཚུལ་ཁྲིམས་ ཀྱི་གཙོ་བོ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་དགོས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དགེ་སྦྱོང་དུ་ བྱེད་པའི་ཆོས་བཞི་ལ་གནས་པས་གནོད་པ་ལ་བཟོད་པ་ཡང་འགྲུབ་པས་ན། དང་པོ་གསུམ་ ལ་གནས་ནས། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་རྩོལ་བ་ཆེས་ཆེན་པོས་འབད་ དགོས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་སླེབ་པར་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ ཡིན་ནོ། ། ༈ དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ད་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་ན། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་འགྲུབ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྒྱལ་སྲས་ཤནྟ་དེ་ བའི་ཞབས་ཀྱིས། ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་ འཇོམས་པ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང་། དགོང་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཞི་གནས་དང་། །ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བྱས་པས་ནི། ། མཚན་མའི་མཆིང་དང་དེ་བཞིན་དུ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བས་གྲོལ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ ལྟར་ཞི་གནས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་གིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པས་ནི། མང་དུ་སྨྲ་བ་ངལ་ཏེ། མདོར་བསྡུ་ན། ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཞི་བའི་ལྷ་ཆེན་པོས། ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་ལ་མངོན་དགས་འགྲུབ། ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདོད་ཡོན་ལ་མ་ཆགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་དུ། ཇི་ སྐད་དུ། འདོད་ལྡན་ལ་ལ་ལུས་ཀྱང་བཅད། །ཁ་ཅིག་གསལ་ཤིང་རྩེ་ལ་བཙུག །ཞེས་པ་དང་། 20-330 བྱིས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་སྤྱོད་ན། །ངེས་པར་ངན་འགྲོར་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ། །སྐལ་མི་མཉམ་པར་ འཁྲིད་བྱེད་ན། །བྱིས་པ་བརྟེན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་མཛའ་འགྱུར་ལ། །ཡུད་ ཙམ་གྱིས་ནི་དགྲར་ཡང་འགྱུར། །དགའ་བའི་གནས་ལ་ཁྲོ་བྱེད་པ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མགུ་བར་ དཀའ། །ཕན་པར་སྨྲས་ན་ཁྲོ་བར་བྱེད། །བདག་ཀྱང་ཕན་ལས་བཟློག་པར་བྱེད། །དེ་དག་ ངག་ནི་མ་ཉན་ན། ཁྲོ་བས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བྱིས་དང་འགྲོགས་ན་ བྱིས་པ་ལ། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང་། །འཁོར་བར་དགའ་བའི་གཏམ་ལ་སོགས། ། མི
Chinese
༈ 讲述进入之瑜伽。 如是 20-328 已说七支，讲述进入之瑜伽。 ༈ 简略开示修持胜义菩提心之次第。 其中首先简略开示，胜义菩提心即是，诸事物之，即一切法之自性或本性，乃从初始即一切，即能取与所取，或对境与有境，识与智慧等一切，于一切时如幻象般空性而显现，瑜伽士即是，此乃，对于趋向瑜伽三摩地者，亦包含而修持。与之相关联，彼瑜伽士则如是，如下文将出现般修持，仅以欲求了知与证悟诸事物之自性。之后简略开示包含行持之世俗菩提心，即使居住于城镇等喧嚣之地，或荒野寺庙，此地亦非不宜，应圆满如国王慈力，希斯热扎，商主施予无畏，不为所胜等菩萨之生世传记。然对于胜义菩提心，王子初学者并非如此，若未舍弃欲妙，则一丝一毫之心一境性亦无法成办。如是菩萨以菩萨之友，慈悲与力量未衰减，菩提行，即为菩提之故所应行持者。其中菩提乃无上之性，因此行持亦为无上，布施等广大之事应真实行持，若不能，则亦应以意念恒常，即无论何时皆不为烦恼所胜而行持。其方式亦如，月亮尊者云：布施等三法，多半，善逝赞叹居家者。如是所说般，居家之前三者，与出家之后三者，主要被教导，即居家者主要学习布施，以及戒律与忍辱。
English
༈ Explaining the yoga of entering. Thus, 20-328 Having explained the seven branches, explaining the yoga of entering. ༈ Briefly showing the order of meditating on the ultimate bodhicitta. Among them, first briefly showing, the ultimate bodhicitta is, the nature or essence of all things, that is, all dharmas, is from the beginning, that is, all grasping and being grasped, or objects and subjects, consciousness and wisdom, etc., at all times appearing as empty like an illusion, the yogi is, this is, for those who are inclined towards yoga samadhi, also included and meditated upon. In connection with this, that yogi is like this, to be meditated upon as it will appear below, only with the desire to know and realize the nature of all things. Then briefly showing the conventional bodhicitta including conduct, even if residing in noisy places such as towns, or remote monasteries, this place is not unsuitable, one should fulfill the birth stories of bodhisattvas such as King Power of Loving-kindness, Shisiraja, merchant chief giving fearlessness, and not being overcome. However, for the ultimate bodhicitta, it is not so for the prince who is a beginner, if one has not abandoned desirable qualities, then even a single-pointedness of mind cannot be accomplished. Thus, the bodhisattva, with the bodhisattva's friend, compassion and strength not diminished, the bodhisattva conduct, that is, what should be practiced for the sake of enlightenment. Among them, enlightenment is the supreme nature, therefore practice is also supreme, vast things such as generosity should be actually practiced, and if not possible, then one should also always practice with the mind, that is, never being overcome by afflictions. The way of that is also, as the Venerable Moon said: These three dharmas such as generosity, mostly, the Sugata praises householders. As it is said, the first three for householders, and the last three for renunciates, are mainly taught, that is, householders mainly learn generosity, as well as discipline and patience.
Chinese
对于大多数人来说，后来才应该学习和进入。出家之后，因为出家后必须依靠清净的生活，所以必须舍弃享乐，因此要布施；守护之法，戒律之中最主要的是必须安住于别解脱戒，因此要持戒；安住于修善的四法，也能成就忍耐损害，因此安住于前三者，为了努力修持闻思修三者，所以才能成就后三者，这是就菩萨们而言的。 现在稍微详细地讲述一下修持胜义菩提心的方法。 现在稍微详细地讲述一下修持胜义菩提心的方法，通过止观的道路次第来成就。如是说，圣者寂天菩萨云：“以善具止之胜观，知能摧灭诸烦恼。”《解深密经》中也说道：“瑜伽士之止与观，修习已能解脱相之缚，以及恶趣之系缚。”如是，以止息烦恼，以观遣除所知障，多说则疲，简而言之，修止之法，寂静天神说：“最初当寻觅止，于不恋世间乃能现证。”如是所说，不贪著欲妙是前提。因此，如是说：“有欲者身亦断，有者置于明树梢。” 20-330 与孩童共享福，必堕恶趣无疑。若不平等引导，依仗孩童有何用？刹那间成挚友，须臾又变仇敌。于喜乐处生嗔恚，凡夫难以取悦。说有益之语反生嗔，我亦反其道而行。若不听彼等语，嗔恚将堕恶趣。又说，与孩童交往，对孩童，自赞毁他，以及喜好轮回之语等，人
English
For most people, learning and entering should be done later. After becoming a renunciate, because one must rely on a pure life after renunciation, one must abandon enjoyment, therefore give alms; the main thing to protect is that one must abide in the Pratimoksha vows, therefore keep the precepts; abiding in the four dharmas of practicing virtue, one can also achieve patience with harm, therefore abiding in the first three, in order to strive to practice the three of hearing, thinking, and meditating, one can achieve the latter three, which is in the power of the Bodhisattvas. Now, let's explain in a little more detail the stages of cultivating the ultimate Bodhicitta. Now, let's explain in a little more detail the stages of cultivating the ultimate Bodhicitta, which is accomplished through the stages of the path of Shamatha and Vipassana. As it is said, the feet of the Bodhisattva Shantideva: "With Vipassana that is well endowed with Shamatha, knowing that it destroys all afflictions." It is also stated in the Samdhinirmocana Sutra: "The yogi's Shamatha and Vipassana, having cultivated, can liberate from the bondage of signs, as well as the bondage of bad rebirths." Thus, by Shamatha, afflictions are purified, and by Vipassana, the obscurations of knowledge are removed. To speak much is tiring, to summarize, the method of cultivating Shamatha, the great god of peace said: "First, one should seek Shamatha, which is accomplished by not being attached to the world." As it is said, not being attached to sensual pleasures is the prerequisite. Therefore, as it is said: "Some with desire have their bodies cut off, some are placed on the tips of bright trees." 20-330 If you share fortune with children, you will surely fall into bad rebirths. If you lead unequally, what is the use of relying on children? In an instant, they become close friends, and in a moment, they become enemies. Being angry at the place of joy, it is difficult to please ordinary people. If you speak beneficial words, they become angry, and I also do the opposite. If you do not listen to their words, anger will lead to bad rebirths. It is also said that if you associate with children, to children, praising yourself and disparaging others, and words that delight in samsara, etc., people