Tibetan
ང་གནས་འདི་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་ཕན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་བསྡུས་པར་རིག་སྟེ། མདོར་ན་ཕན་པར་མཛད་པ་དང་། དོན་ དམ་པའི་ཐུགས་ནི་རང་གཞན་དོན་གྱི་སྐུ་གཉིས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སོ། །དེ་ ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་ དང་གཉིས་སུ་མེད་བློ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས། རྒྱལ་སྲས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ལས། སངས་རྒྱས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ ཅན་དང་། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རིམ་པ་འདི་ལྟར་སྨོས་པ་ ཡིན་ནོ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་དུས་ རྟག་ཏུ་སྟེ། ཇི་སྲིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུའོ། །ཞེས། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ དམིགས་པ་ནི། །བདག་དང་མ་ལུས་སེམས་ཅན་རྣམས། ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ དོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲལ་བར་ཞུགས་པ་དང་། །ཞེས་རྗེ་ བཙུན་གྱིས་གསུངས་སོ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། འདྲེན་པ་མཆོག་ དང་མྱ་ངན་འདས། །འཕགས་པའི་ཚོགས་ལ་ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་པ་ 20-325 ཁས་ལེན་པ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས། འདི་ནི་དེ་དངོས་འདོད་པའི་ཁས་ལེན་དེ་ཡང་སྙིང་བརྩེ་ ལས་རིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ སྐྱབས་ཡུལ་ཐོག་མར་འདོད་པས་ཁས་ལེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གནས་འདི་རྒྱས་པར་རྗེ་བཙུན་ གྱིས་རྒྱན་དང་། རྒྱུད་བླ་མར་གསུངས་པ། དེ་ངེས་པར་བལྟ་བར་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་ སོང་ནས་ལས་ཅི་ཞིག་བགྱི་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་སྒོ་བྱིན་པ་ལས་ གྱུར་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་སྒོར་གྱུར་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གྱུར་པ་དང་། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་སྒོར་ཞུགས་པའི་དགེ་བ་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་། དེ་ལས་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྲས་ བུ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་འདི་དག་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ལས། དང་པོ་ གསུམ་ནི་རང་དོན་གཙོ་བོ་དང་། བཞི་པ་གཞན་དོན་གཙོ་བོ་དང་། ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ནི་ཐུན་ མོང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དང་། གསུམ་པ་ཕྱི་མ་ གཉིས་ནི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། ལྷག་མ་བ
Chinese
我为了显现趋向于此地而有利益， 了知具有真实义之心是总摄。简而言之，就是利益和，真实义之心是自他二利的二身和，菩提心二者。那 也如是说：佛陀生于菩萨，慈悲心和无二之智，菩提心是诸佛子的因。如是说。 佛陀、佛子、菩提心等之中，佛陀是菩萨的因，而菩萨是菩提心两种的因，因此如此依次叙述。 顶礼后皈依是，时间的差别是从现在开始直到永远，直到现证菩提为止。如是，所缘的差别，所缘是：我和所有众生。如是说，即所有众生。 那也如是说：谁进入度脱所有众生，如是至尊所说。所缘的对境皈依的是：导师胜者和寂灭，圣者之众。体性是皈依， 20-325 是承诺。至尊说：这是欲求彼实事的承诺，那也是从悲心中了知的。如是说，因此，为了所有众生的利益，首先欲求皈依处就是承诺。 关于此地，至尊在《庄严经》和《宝性论》中所说，必须确定地观看。如是皈依后做什么呢？积累福德资粮之门，以及成为积累智慧资粮之门，成为戒律，以及进入圆满二资粮之门的善根，是成佛的支分，以及由此成办他利的支分，以及后面的二者是，一切善根成为具有菩提心果实的支分，即做这些。这些之中，最初三个是自利为主，第四个是他利为主，第五个和第六个是共同的，那也就是第二个智慧资粮是三摩地的门，第三个后面的二者是以智慧为主，剩余的。
English
I am benefited for the sake of manifesting and tending towards this place, Knowing that having the heart of ultimate meaning is comprehensive. In short, it is benefit and, the heart of ultimate meaning is the two bodies of self and other benefits, and the two bodhicittas. That is also said as follows: Buddhas are born from Bodhisattvas, the mind of compassion and non-dual wisdom, bodhicitta is the cause of all the sons of the Buddhas. As it is said. Among the Buddhas, the sons of the Buddhas, and the bodhicittas, the Buddha is the cause of the Bodhisattva, and the Bodhisattva is the cause of the two kinds of bodhicitta, therefore it is mentioned in this order. Taking refuge after prostration is, the difference of time is from now until forever, until the attainment of enlightenment. Thus, the difference of the object of focus, the object of focus is: I and all sentient beings. As it is said, that is, all sentient beings. That is also said as follows: Whoever enters into liberating all sentient beings, as the venerable one said. The object of focus to whom one takes refuge is: the supreme guide and nirvana, the assembly of noble ones. The essence is taking refuge, 20-325 is a promise. The venerable one said: This is the promise of desiring that reality, which is also known from compassion. As it is said, therefore, for the benefit of all sentient beings, first desiring the refuge is the promise itself. Regarding this place, what the venerable one said in the Ornament Sutra and the Uttaratantra, must be definitely viewed. Having taken refuge in this way, what should one do? The door of accumulating merit, and becoming the door of accumulating wisdom, becoming discipline, and the virtue of entering the door of perfecting the two accumulations, is a limb of becoming a Buddha, and a limb of accomplishing the benefit of others from it, and the latter two are, all virtues become limbs with the fruit of the essence of enlightenment, that is, doing these. Among these, the first three are mainly for self-benefit, the fourth is mainly for the benefit of others, and the fifth and sixth are common, that is, the second wisdom accumulation is the door of samadhi, the third the latter two are mainly wisdom, and the remaining.