Tibetan
་འོག་ཏུ་འཇུག་ པའོ། །རྩ་གསོ་བ་ན་རིག་མ་ལ་འཇམ་བཤལ་བཏང་། དེ་རྗེས་བའི་འོ་མ་སུམ་ཆ་ཙམ་སྐམས་ སྐམས་སུ་བསྐོལ་བར་བྱས་ལ། གུར་གུམ་ཨ་ཀར་ནག་པོ། ལི་ཤི་གསུམ་བཏགས་ལ་བཏབ་ དེ་བཏང་། ར་ཤ་ཆུ་སེར་བཏོན་པ་སོགས་ཚད་བརྟེན་དུ་འཇུག་གོ །དེ་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་དབང་ དུ་བྱས་པ་སྟེ། བོད་ཡུལ་གྱི་ཟས་སྤྱོད་དང་བསྟུན་དགོས་སོ། །རྩ་བླང་བ་ནི་བུར་དཀར་དང་ བདུད་རྩི་སྲེས་ལ་སྙུག་སྦུགས་བཀང་། རྩེ་མོ་རྩ་ལ་རགས་ཚོད་བཏང་ཏེ་བྷ་གར་བླུགས་པའོ། ། རྩ་མཐུ་སྐྱེད་པ་ནི་ཆགས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཡའ་བླང་བའི་འཁྲང་པོར་བྱེད་པ་ཆང་གར་མ། ཕུལ་གང་ཙམ་བླང་བའི་ངོ་བཟི་ཙམ་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་རྒྱུ་བཞིའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ནི། རྩ་དང་ སྤྲད་པ་ཏེ་དུང་ཅན་མ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་གཏིང་ཕྱིན་པར་འབུར། པདྨ་ཅན་མ་ལ་བཤང་ལམ་ ཕྱོགས་ནས་རྡར་ཏེ་པདྨར་བཅུག །པདྨའི་ནང་རྡོ་རྗེ་ཀྲུག་ནས་གཏིང་ལས་སོར་གཉིས་ཙམ་ ཚུར་འཐེན་པ་བཙལ། དུང་ཅན་མ་ལ་རྒྱབ་འཕོང་ཕྱོགས་ལ་བཞར་ནས་བཅུག །ལི་རི་ཅན་ལ་ སྟེང་ཏེ་བྱ་ལྕེའི་འོག་ཏུ་དྲུད་དོ། །དེས་རྩ་དང་འཕྲད་འོང་། སྤྱིར་རིགས་བཅོ་ལྔ་ཡོད་ཀྱང་རྩ་སྤྲོ་ བ་བཞི་ལས་མེད་གསུང་། གསུམ་པ་བདེ་བ་སྦྱང་བ་གསུམ་སྟེ། མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་དང་། ཤེས་པ་གསལ་ བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་དབབ་པ་དང་ཟློག་པ་དང་། དཀྱིལ་བ་དང་། སྤར་པ་བའོ། །དང་ 20-210 པོ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འདུག་སྟངས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཅུང་ཟད་སྐྱོད་པའི་དབབ་པའོ། །དང་ པོ་ནི་བྷ་གའི་ནང་གི་དབུས་ནས་འོད་དམར་པོ་བྱུང་། ནོར་བུར་ཞུགས་དབུ་མའི་ལམ་རྒྱུད་ སྤྱི་གཙུག་གི་ཐིག་ལེ་ཞུ་གསང་བའི་བར་དུ་ཕྱིན་པར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ མ་ལ་ལྷག་པོར་རས་འབོལ་དཔངས་སོར་བཞི་རྒྱ་མཐོ་གང་བཏང་། བུ་མོའི་རྐང་པ་ཐབས་ ཀྱིས་བརླ་སྟེང་ནས་བཏང་རྒྱབ་ཏུ་འཁྱུད་ལྡེམ་བྱ། དཔའ་བོ་རྐང་པ་དགྲ་མེད་བསྐྱང་བའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རུས་སྦལ་འགྲོས་སོ། །གཉིས་པ་ཟློག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། རླུང་དམིགས་ཀྱི་ཟློག། ལུས་ཆ་སྒྲིམས་པའི་ཟློག །རིག་མའི་རླུང་གི་ཟློག་གོ །དང་པོ་ནི་འགྱུར་བ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ ལ་གོ་བར་ཟད་ལ། གསུམ་པ་ནི། རིག་མའི་རླུང་གསང་བར་སྡིག་པའོ། །རྩ་རྙེད་ན་ཧཱུཾ་དགུར་ འགྱུར་ལན་དྲུག་གིས་མར་ཆ་དྲང་ལ་དཀྱིལ་བ་དང་གནས་ཐབས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་བ་ ནི་འགྱུར་བ་བཅོ་ལྔའི་སྒྲ་སྐད་རྣམ་གསུམ་བཏུད་པའོ། །བཞི་པ། སྤར་བ་ནི་རོ་རྩ་བའི་ཁ་ཟས་ བཟའ། བུད་མེད་མཛེས་མ་ལ་ལྟ་བ་
Chinese
འོག་ཏུ་འཇུག་པའོ། །治疗脉时，要给明妃服用柔和的泻药。之后将三分之一左右的牛奶煮干，加入藏红花、黑阿魏、甘草三种药材，然后服用。还要让其排出黄水等，使其达到一定的程度。这主要是按照印度的方法，需要结合藏地的饮食习惯。取脉的方法是将白糖和蜂蜜混合，装满细管，将管口对准脉搏，倒入容器中。增强脉力的方法是，服用各种性行为的残余物，使其变得坚硬，喝一满杯浓酒，使其达到微醉的状态。第四，产生四大 सुख (梵文天城体，Sukhā，梵文罗马拟音，快乐) 的方法是：将脉与莲花结合，如果不是海螺形的女性，则将金刚杵插入莲花的深处。对于莲花形的女性，则从排泄物的方向摩擦，使其进入莲花。将金刚杵在莲花内旋转，然后从深处拉出两指左右的距离。对于海螺形的女性，则从背部臀部的方向进行切割，然后插入。对于百合形的女性，则从上方，即鸟舌的下方进行拖动。这样脉搏就会相遇。一般来说，有十五种类型，但据说只有四种能使脉搏感到愉悦。 第三，修习三种 सुख (梵文天城体，Sukhā，梵文罗马拟音，快乐) ，即 सहजा (梵文天城体，Sahaja，梵文罗马拟音，俱生) 、 पश्चात्लब्ध (梵文天城体，Paścāllabdha，梵文罗马拟音，后得) 和 ज्ञानविमल (梵文天城体，Jñānavimala，梵文罗马拟音，智慧清净) 。首先是下行、上行、居中和提升。首先是三摩地、坐姿和金刚杵稍微移动的下行。首先，观想从莲花内的中心出现红色的光芒，进入宝珠，通过中脉，到达顶轮的明点，直至融化。第二是，对于智慧母，特别要用四指高、宽度合适的棉垫。巧妙地将女子的腿从大腿上方放下，向后环抱。勇士则要伸直无敌的腿。第三是模仿乌龟的姿势。第二，上行有三种，即风的专注、身体部位的收缩和明妃之风的上行。首先是四种变化。第二种只需理解即可。第三种是，明妃的风在秘密处收缩。如果找到脉搏，则念诵九遍 ཧཱུྃ (藏文，梵文天城体，Hūṃ，梵文罗马拟音，种子字) ，用六次将下部向上拉直，然后居中并找到位置。第三，居中是将十五种变化的音声连接起来。第四，提升是食用美味的食物，观看美丽的女子。
English
To subdue. When healing the pulse, administer a gentle laxative to the consort. Afterward, boil about one-third of the cow's milk until it thickens, adding saffron, black asafoetida, and licorice. Then, administer it. Also, drain the yellow fluid, etc., to bring it to a certain level. This is mainly based on the Indian method and needs to be adapted to Tibetan dietary habits. To take the pulse, mix white sugar and honey, fill a thin tube, aim the tube at the pulse, and pour it into a container. To enhance the pulse's strength, consume the residue of various sexual acts to make it firm, and drink a full cup of strong alcohol to become slightly intoxicated. Fourth, the method to generate the four Sukhas (Sanskrit, meaning "happiness") is to combine the pulse with the lotus. If the woman is not conch-shaped, insert the vajra deep into the lotus. For lotus-shaped women, rub from the direction of the excretory passage and insert it into the lotus. Rotate the vajra inside the lotus and then pull it back about two fingers' distance from the depth. For conch-shaped women, cut from the direction of the back and buttocks and then insert it. For lily-shaped women, drag it from above, under the bird's tongue. This will cause the pulses to meet. Generally, there are fifteen types, but it is said that only four can bring pleasure to the pulse. Third, practice the three Sukhas (Sanskrit, meaning "happiness"): Sahaja (Sanskrit, meaning "innate"), Paścāllabdha (Sanskrit, meaning "subsequent attainment"), and Jñānavimala (Sanskrit, meaning "pure wisdom"). First is descending, ascending, centering, and elevating. First is samadhi, posture, and the descending of the slightly moving vajra. First, visualize red light emerging from the center of the lotus, entering the jewel, passing through the central channel, reaching the bindu at the crown of the head, until it dissolves. Second, for the wisdom mother, especially use a cotton pad four fingers high and of suitable width. Skillfully lower the woman's legs from above the thighs, embracing backward. The hero should extend his invincible leg. Third is imitating the turtle's posture. Second, ascending has three types: focusing on the wind, contracting body parts, and the ascending of the consort's wind. First are the four changes. The second only needs to be understood. The third is the contraction of the consort's wind in the secret place. If the pulse is found, recite Hūṃ (Tibetan, Sanskrit, seed syllable) nine times, straighten the lower part upward six times, then center and find the position. Third, centering is connecting the sounds of the fifteen changes. Fourth, elevating is eating delicious food and looking at beautiful women.
Tibetan
དང་། རྒོད་པ་དང་། འཁྱུད་པ་དང་། འཁྲིགས་ཐབས་ བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ནི་དཔའ་བོའི་ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་ཟློག་ལ་སྒོམ་པ་ བྱ་བ། འདོད་ཡོན་བཟང་པོ་ལ་མ་ཆགས་པར་རོལ་བའོ། །ཆགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་སྒོམ་བྱ་ བ། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ཏེ་དབྱིངས་སུ་བསྲེ་བའོ། །སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་ དུ་སྒོམ་པ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བས་འདེབས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཉམ་རྗེས་ཁྱད་མེད་ པར་སྟོང་པ་དང་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །བཞི་པ། བདེ་བ་གནས་པའི་ཐབས་ནི། བུམ་ ཅན་དང་ཕྱག་ཆེན་དང་རྣམ་རོལ་བསྲེ་བའོ། །ཡང་ཡིག་རྙིང་གཅིག་ན་སྦྱང་བ་དང་། དཀྱིལ་ བ་ལ་བཅས་པ་ལུས་ཀྱི་གནད་དམིགས་པའི་གནད་རླུང་གི་གནད་དེ་གསུམ་ཚང་དགོས་ཞེས་ པ་ཡོད་དེ། འགྱུར་ལྔ་གསུམ་བཅོ་ལྔ་ཉིད་དོ། །དགྱེས་མཛད། འདུས་པ། བདེ་མཆོག་གསུམ་ གྱི་མན་ངག་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་བའི་གསང་ལམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དགེའོ། ། 20-211 ༄། །ཨ་ཏུ་ལ་དྭ་ས་བཛྲ་གྱི་མན་ངག བཞི་པ་ནི། མཻ་ཏྲི་བའི་སློབ་མའང་ཡིན་མོད། གདམ་ངག་གཞན་མང་པོས་ཐུགས་རྒྱུད་ འཆུག་པ་མི་མཉམ་རྡོ་རྗེའི་ཁོལ་པོ་ཞེས་པའམ། ཨ་ཏུ་ལ་དྭ་ས་བཛྲ་གྱི་ཆགས་ལམ་འདི་ལ་ མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་དང་། སྙོམས་འཇུག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་བརྟག་ཐབས་ སྤྱི་དང་མཐུན། པདྨ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་མིག་འདྲ་བ་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཤིན་དུ་ཡང་བ་རིན་ཆེན་རིགས་ འདི་གཉིས་རླན་ཆེར་འབབ་པའོ། །རན་ཞིང་དྲོད་ཆེ་བ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས། ཤིན་དུ་དམ་པ་ པདྨའི་རིགས། པདྨ་ཆགས་པའི་རླུང་གི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱིས་རིགས་སོ། །རིམ་པའི་བྱ་ལྕེ་ ཡང་ཁྲོ་བོའི་སྣ་ལྟར་རྟོག་པོར་འགྲིལ་བ་དང་། སྲབ་ཅིང་ཆེ་བ་དང་། སྲབ་ཅིང་ཆུང་བ་དང་། སྡིགས་མཛུབ་ལྟར་སྒྲེང་བ་དང་། སྣ་རྩེ་ལྟར་རྣོ་བའོ། །ཡང་རིམ་པ་ལྟར་རྣམ་འགྱུར་གྱི་དབང་ དུ་བྱས་ན། རིག་མའི་ཐབས་ལ་འོ་འཁྱུད་སོ་སེན་འདེབས་སོགས་རང་ཤུགས་སུ་འཆོར་བ་ དང་། སྤྱོད་ལམ་བཏང་སྙོམས་སུ་འདུག་པ་དང་། གཞན་མི་འབྱུང་བར་དམ་དུ་འཁྱུད་ཅིང་ཡར་ འདེགས་ཀྱི་སྒུལ་སྐྱོད་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དང་། རེག་པ་མི་བཟོད་ཅིང་། པདྨ་འཛུམ་སྡེབ་འབྱུང་ ལ་རྒོད་པ་དང་། སྔངས་ཤིང་མཁུན་ཆེ་ཆུང་འདོན་ལ་གཏམ་ཚིག་མི་གོ་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། དབབ། དཀྱིལ། ཟློག་དྲངས་གནས་སུ་སྐྱལ་ལུས་ལ་དགྲམ་ཡན་ལག་ལ་སྤྲོ་ བའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་མ་ལ་དལ་བུའི་སྲུབ་ཅིང་། སྦྱོར་བ་དང་རིག་མ་ལ་མི་བསམ། ཤེས་ པ་དབྱིངས་སུ་གཏད་ལ་ཡེངས་
Chinese
以及，骄傲和，拥抱和，交合的方法等等。第二，后得是，为了遣除勇士境的执着而修持，不执着于美好的欲妙而享用。修持贪欲之心的见解，对所有女性生起贪欲而融入法界。修持显现为相遇，以乐来遍涂一切。第三，无有等持和后得的差别，以空性和乐来增广。第四，安住乐的方法是，融合宝瓶气和大手印和种种戏论。又，在一份古籍中说，必须具足调伏和，以坛城来约束，身体的要点，观想的要点，风的要点这三者。五三即是十五。欢喜，集合，胜乐三者的口诀，自在弥勒巴的秘密道已经讲完。善哉！ 20-211 嗡。阿图拉达瓦萨班杂的口诀。 第四，虽说是弥勒巴的弟子，但因众多其他的教言而扰乱心续，被称为不平等金刚的仆人，或者说，阿图拉达瓦萨班杂的贪欲道，是平等结合的对境和，实际的入定。第一，与其他的观察方法相同。如同百瓣莲花因陀罗的眼睛，是金刚部。极其柔软的是宝生部，这二者会大量流出湿液。适度和温暖的是毗卢遮那佛部。极其坚固的是莲花部。莲花生起贪欲之风的声音，是事业部。次第的阴蒂，也如忿怒尊的鼻子一样，想象成卷曲的，以及薄而大的，以及薄而小的，以及如期克印一样竖起的，以及如鼻尖一样锐利的。又，如果按照次第，随顺变化，在明妃的方法上，亲吻拥抱，留下牙印指甲印等，会自然而然地流露出来，以及行为保持平静，以及紧紧拥抱不让别人进来，并做向上抬举的各种动作，以及无法忍受触摸，以及莲花绽放闭合，以及骄傲，以及发出惊叫，并发出大小呻吟，说出听不懂的话等等。第二，降，中，遣除，引导至安住处，身体舒展，肢体放松。第一，对明妃温柔地爱抚，不思念结合和明妃，将觉知安住在法界而散乱。
English
And, pride and, embrace and, methods of intercourse and so on. Second, post-attainment is, to reverse attachment to the realm of heroes and cultivate, to enjoy without being attached to good desirable qualities. To cultivate the view of the mind of attachment, to generate desire for all women and merge into the dharmadhatu. To cultivate appearance as encounter, to apply bliss to everything. Third, without difference between equipoise and post-attainment, to expand with emptiness and bliss. Fourth, the method of abiding in bliss is, to combine vase breathing and mahamudra and various elaborations. Also, in an old manuscript it says, it is necessary to have taming and, to be bound by the mandala, the key point of the body, the key point of visualization, the key point of the wind, these three must be complete. Five three is fifteen. The secret path of the master Maitripa, the instructions of the joyful, gathering, and supreme bliss, is finished. Good! 20-211 Om. The mantra of Atula Dvasa Vajra. Fourth, although he is a disciple of Maitripa, his mind stream is disturbed by many other instructions, and he is called the servant of Unequal Vajra, or, the path of desire of Atula Dvasa Vajra, is the object of equal union and, the actual absorption. First, it is the same as other methods of examination. Like the eye of a hundred-petaled lotus Indra, it is the Vajra family. Extremely soft is the Ratna family, these two will flow a lot of moisture. Moderate and warm is the Vairochana family. Extremely firm is the Padma family. The sound of the wind of desire arising from the lotus is the Karma family. The order of the vulva, also like the nose of a wrathful deity, imagine it as curled, and thin and large, and thin and small, and erected like a threatening mudra, and sharp like the tip of the nose. Also, if according to the order, following the changes, in the method of the vidya, kissing and embracing, leaving teeth marks and nail marks, etc., will naturally flow out, and the behavior remains calm, and tightly embracing without letting others in, and doing various movements of lifting upwards, and being unable to bear touch, and the lotus blooming and closing, and pride, and emitting screams, and emitting large and small moans, saying words that cannot be understood, etc. Second, descend, center, reverse, guide to the abiding place, the body relaxes, the limbs relax. First, gently caressing the vidya, not thinking about union and the vidya, placing awareness in the dharmadhatu and scattering.