Tibetan
多罗那他大师教言集JT393གྲུབ་ཐོབ་ཤངས་པ་བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ལམ་གསེར་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 20-196 ༄༅། །གྲུབ་ཐོབ་ཤངས་པ་བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ལམ་གསེར་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །ནཻ་གུའི་གཞན་ལུས། ༄༅། །གྲུབ་ཐོབ་ཤངས་པ་བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ གསེར་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱེཿ རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གཉིས་མེད་ཁྱུང་ པོ་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བཏུད་ནས་གང་དེའི་མན་ངག་གིས། །གསང་བ་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ། ། འདིར་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་ད་ལྟ་བཀའ་མ་ཆད་ པ་འདི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་དེ། ནཻ་གུའི་གཞན་ལུས་དང་། སུ་ཁའི་ལུགས་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་ གསུམ་གྱི་དགོངས་འདུས་དང་། མེ་ཏྲི་བའི། ཨ་དྭ་ཡ་བཛྲ་ཀྱི་མན་ངག་སྟེ་ལྔའོ། ། དང་པོ་ལ། གཏུམ་མོ་དང་འབྲེལ་བ་དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ལ། རང་སེམས་བདེ་བ་བསྒོམ་པ། རླུང་གི་ལམ་སྦྱངས་བ། སྦྱོར་བྱ་ཡུམ་གྱི་མཚན་ཉིད། བརྟེན་ཚུལ་དངོས་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་དྲུག་གི་རང་ལུས། ཐབས་ལྡན་གྱི་གཏུམ་ མོ་ལམ་ཁྲིད་ལེགས་པར་སྦྱང་བ་ཞིག་གིས་བསྒོམ་སྟེ། རང་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་ དུ་གསལ་བས་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ། ཡས་སྣར་ཧཾ་དང་མས་སྣར་ཨ་ ཡང་གསལ་བཏབ་སྟེ། རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང་། ཨ་དམར་པོ་ཅུང་ཟད་ཞུ་བ་ཁྲོ་ཆུ་ལྟར་ཚ་བའི་ རཀྟའི་འཁོར་ལོ་བཞི་མས་རིམ་གྱི་གང་། ཧཾ་ཞུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་བསིལ་བའི་ཡས་རིམ་གྱིས་ གང་། གཉིས་པོ་འགྲོས་འདེད་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་གཏད། ཐུན་འཇོག་ཁར་དཀར་ཆ་ཧཾ་ལ་སྟིམ། དམར་ཆ་ཨ་ལ་སྟིམ་ཏེ་དམིགས་པས་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་བོ་ཞབས་ཀྱུ་ཕྱིར་ཐོན་པ་པདྨའི་ ལྟེ་བར་སུ་ཡིག་སེར་པོ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་བ། ཡབ་ཀྱི་དབུ་མ་ཐིག་ ལེ་དཀར་པོའི་འཕྲེང་བ་དང་། ཡུམ་གྱི་དབུ་མ་ཐིག་ལེ་དམར་པོའི་ཕྲེང་བས་བསྟིམས་པས། 20-197 སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་བསྐྱོད་པའི་ལྷོད་ཙམ་དང་ལྟོ་བ་ཕྱིར་ཕུལ་ཙམ་གྱི་བཟུང་། དེ་ནས་ ཐུར་སེལ་འཕུལ་འཐེན་དང་། ཨ་ཨ་ཨ་ཞེས་སྟོང་འདྲེན་དྲག་པོ་དང་། ཡང་རྔུབ་སྟེ་རླུང་གི་ བགང་འདྲེན་དྲག་པོ་གཉིས་ལ་ལན་གསུམ་སྤེལ་ཏེ་འདྲེན། བགང་འཐེན་དྲག་པོ་གཉིས་བྱས་ པའི་རང་གི་ནོར་བུའི་ནང་གི་ཧཱུཾ་བཅས་དྲང་། རྡོ་རྗེ་དང་དབུ་མ་སྒྱུ་མ་ཟློག་ཏུ་སོང་། སྤྱི་བོར་ ཐོན་པར་བསམ། སྐྲུག་འགྲེམས་དང་། འབེབས
Chinese
多罗那他大师教言集JT393，名为《成就者香巴噶举之方便道金聚》 20-196 ༄༅། །成就者香巴噶举之方便道金聚。 ༄། །奈古之他身。 ༄༅། །成就者香巴噶举之方便道 名为金聚。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！ 顶礼 गुरुभ्यः (梵文天城体，guru bhyaḥ，梵文罗马拟音，顶礼 गुरु，上师)！ 五部续之坛城，与无二琼波瑜伽士，顶礼后以彼之口诀，略述秘密。 此处，关于以乐为道之法类，从堪布琼波所传至今未断绝之教言有如下这些：奈古之他身，苏喀之法，空行母三尊之意集，梅纪巴之，阿达雅瓦吉ra之口诀，共五种。 第一种，与拙火相联和与幻身相联两种。第一种，修自心为乐，修习风脉，所依之明妃的特征，依靠之方式四种。第一种是，六法之自性，以善于运用方便的拙火道引导好好修习，自身明观为乐空俱生父母，于身体中央明观三脉。上端明观ཧཾ་（藏文，हं，ham，种子字），下端明观ཨ་（藏文，अ，a，种子字），再以宝瓶气 удерживать дыхание。 ཨ་（藏文，अ，a，种子字）红色略微融化，如沸水般炽热的血之轮，以下依次充满。ཧཾ་（藏文，हं，ham，种子字）融化，明点白色而清凉，以上依次充满。二者如追逐般专注。于收座时，将白色部分融入ཧཾ་（藏文，हं，ham，种子字），红色部分融入ཨ་（藏文，अ，a，种子字），如此观想，于宝珠内，吽（藏文，हूं，hūṃ，种子字）蓝色，足 крючок 向外，莲花中央有苏字黄色。二者之足 крючок 相互连接成环。父亲之 центральный канал 以明点白色的珠鬘，母亲之 центральный канал 以明点红色的珠鬘充满。 20-197 进入 равновесие 稍微放松，稍微向外推出腹部 удерживать дыхание。 之后，向下疏通，推出拉回，以及ཨ་ཨ་ཨ་（藏文，अ अ अ，a a a，种子字）发出强烈空声，再次吸气，强烈吸入风之精华，二者交替三次。进行两次强烈精华吸取后，观想自己宝珠内的吽（藏文，हूं，hūṃ，种子字）等正直。金刚和 центральный канал 幻化成颠倒。观想于头顶涌出。 呼气舒展，降临。
English
Collected Teachings of Tāranātha JT393: The Golden Pile of Methods of the Accomplished Shangpa Kagyu 20-196 ༄༅། །The Golden Pile of Methods of the Accomplished Shangpa Kagyu. ༄། །Niguma's Other Body. ༄༅། །The Golden Pile of Methods of the Accomplished Shangpa Kagyu. ༄༅། །Oṃ Svasti! Namo Gurubhyaḥ! To the mandala of the five tantra classes, and to the non-dual Khyunpo yogi, having prostrated, I will explain a little of the secret through his instructions. Here, regarding the category of using bliss as the path, there are this many uninterrupted teachings transmitted from the wise and accomplished Khyunpo: Niguma's Other Body, Sukha's method, the Mind Accomplishment of the Three Dakinis, Maitrīpa's, and the instructions of Advayavajra, these five. First, there are two: connection with tummo and connection with the illusory body. First, there are four: meditating on the bliss of one's own mind, training the channels of wind, the characteristics of the consort to be joined, and the actual way of relying. The first is: the self-nature of the six dharmas. Meditate with a well-trained tummo path instruction that possesses skillful means, clearly visualizing oneself as the coemergent father and mother of supreme bliss, and clearly establish the three channels in the center of the body. Clearly establish Haṃ (Tibetan, हं, Devanagari, ham, Romanized Sanskrit, seed syllable) at the upper end and A (Tibetan, अ, Devanagari, a, Romanized Sanskrit, seed syllable) at the lower end. Then hold the vase breath. The red A (Tibetan, अ, Devanagari, a, Romanized Sanskrit, seed syllable) melts slightly, filling the four chakra of blood, hot like boiling water, in a descending order. The melting Haṃ (Tibetan, हं, Devanagari, ham, Romanized Sanskrit, seed syllable) fills the upper order with white and cool bindus. Focus the mind on the two as if they are chasing each other. At the end of the session, dissolve the white part into Haṃ (Tibetan, हं, Devanagari, ham, Romanized Sanskrit, seed syllable), and dissolve the red part into A (Tibetan, अ, Devanagari, a, Romanized Sanskrit, seed syllable). Visualize that within the jewel, Hūṃ (Tibetan, हूं, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, seed syllable) is blue with its hook facing outwards, and in the center of the lotus is the yellow Su syllable. The hooks of the two are connected in a continuous loop. The central channel of the father is filled with a garland of white bindus, and the central channel of the mother is filled with a garland of red bindus. 20-197 Holding the breath in a relaxed state, slightly pushing the abdomen outwards, entering into equilibrium. Then, clearing downwards, pushing and pulling, and uttering A A A (Tibetan, अ अ अ, Devanagari, a a a, Romanized Sanskrit, seed syllable) with a strong empty sound, and again inhaling, strongly drawing in the essence of wind, alternating the two three times. After performing two strong essence extractions, straighten the Hūṃ (Tibetan, हूं, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, seed syllable) within one's own jewel. The vajra and the central channel become illusory and inverted. Visualize it emerging at the crown of the head. Exhaling and spreading, descending.