Tibetan
ས་རེ་བྱས་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་ བཞི་པ་དང་བཅུ་པ་དང་། ཁ་བུབ་འཕོངས་ཀློད་རྐྱང་སྐུམ་རུས་སྦལ་འགྲོས། །རྐང་གཤིབ་ ལང་འདུག་ལན་གསུམ་མཐུར་གནོན་ཡིན། །ནོར་བུ་བསྡམས་ཏེ་བགང་འཐེན་ཁ་ཆིང་ཡིན། ། སོ་སྤྲིག་སྒྲ་བཅས་འབུད་སྐྲུག་སི་སྒྲའོ། །ཞེས་པའི་ཐིམ་བཞིར་གྲགས་པ་འདི་ཡང་བྱ་སྟེ། འདི་ཐོག་མར་རང་དུ་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་རིམ་པའི་བསླབ་པས། ཐིག་ལེ་གསང་བར་འཛིན་ པའི་ཚེ་ཟིན་དཀའ་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐིག་བུ་སྟེང་ནས་བརྡབ། བྱ་རོག་སྲོག་ཐུམས་འོག་ནས་ བརྡབ། དྲུག་ཐེབ་ལོགས་ནས་བཏབ་པར་བྱ། ཞེས་ཏེ་དྲི་ཨངྒུ་ལི་དང་བརྙིང་བ་དང་། སྲིན་ 20-200 པོར་བྱང་བའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་སེམས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་ནི། བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོར་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དེ་དག་ནི་གཞན་ལུས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་གདམས་པའོ། ། ༈ གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་སྦས་དོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་རླུང་སྦྱང་བ་བུམ་པ་ཅན་ཁོ་ན་དང་ གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ་བས། འདིར་འཁྲུལ་འཁོར་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། དབབ་པའི་ འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་ནི། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལན་གསུམ་འདེག །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཐུར་དུ་ མནན། །བྱ་སྙོང་བྱ་ཞིང་ལན་གསུམ་རྡིག །བཟུང་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་ནི། །ལུས་ གནད་མཉམ་བཞག་ས་གནོན་ལ། །རླུང་གནད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས། །ཟློག་པའི་འཁྲུལ་ འཁོར་རྣམ་གསུམ་ནི། །ལུས་གནད་རུས་སྦལ་ཁ་བུབ་ལ། །ཧཱུཾ་གཉིས་རེ་མོས་བཤང་ལམ་ ཟློག །འགྲམ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་ནི། །གཅན་ཟན་རྒྱལ་པོའི་སྟེ་སྤྲུག་སྟེང་དང་། ། སྤྱང་མོ་སྡུག་དང་རྒོད་ལྡང་བྱ། །མི་ཆེན་འདུག་ཀྱང་གནོན་པར་བཞེད། །དང་པོ་ནི། རྡོར་ དཀྱིལ་ལག་གཉིས་དཔྱི་ཐད་པར་བཙུགས་རྡེབ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་དཀྱིལ་པུས་མོར་ ཁུ་ཚུར་གན་རྐྱལ་ནས། རླུང་བཟུང་ཚུར་དྲངས་བརླ་ཡི་རྩ་བར་མནན། གསུམ་པ་ནི། ཁུར་ ཚུར་རླར་བཞག་པུས་བཙུགས་འཕར་རྡེབ་བྱ། འཐེན་གནོན་དང་སྦྱོར་ཞིང་དེ་གསུམ་ལ་མགོ་ བཀུག །མིག་གྱེན་དུ་ཟློག །ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། དམིགས་པ་ཧཾ་ལ་གཏད་དོ། །བཞི། ལྔ། དྲུག་ པ་གསུམ་ནི། སེམས་དཀྱིལ་སྟེང་མནན་འོག་རླུང་རང་ས་ལ། །གཡས་གཅུ་གཡོན་པ་མཉམ་ བཞག་གཡས་ས་གནོན། །དེ་ཉིད་གོ་བཟློག་དབུ་ལ་གཉིས་ས་གནོན། །ལྟེ་བར་སེམས་ བཏོད་མིག་སོགས་གོང་དང་འདྲ། །བདུན། བརྒྱད། དགུ་པ་གསུམ་ནི། རྐང་ངར་ལག་ངར་ སར་བཙུག་ལུས་རྒུར་ལ། །ལག་སོར་སྣོལ་ལ་མགོ་དགུར་ཧཱུཾ་རངས་བུས། །མགོད་གྱེད་རྔུབ་ ནས་ཧཱུཾ་ཐུང་བགང་འཐེན་དང་།
Chinese
稍作休息后进行转轮， 第四和第十，以及面朝下臀部放松，单腿弯曲如乌龟爬行。双脚并拢， 站立坐下三次，用力压紧。收束宝珠，进行屏气和收紧。牙齿咬合，发出声音，呼气和吸气，发出嘶嘶声。据说这是四种收摄法，也应该做。 首先自己要做好。然后通过循序渐进的学习，在将明点保密时，如果难以把握，就从三身（སྐུ་གསུམ་，Trikāya，त्रिकाय，trīkāya，三身）的明点上拍打。从乌鸦命囊下拍打。从六叠侧面拍打。这是驱除恶臭、陈旧和罗刹的结合。然后是澄清心意，区分精华和糟粕，是将安乐介绍为大手印（ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ，Mahāmudrā，महामुद्रा，mahāmudrā，大手印）。这些是关于他人身体拙火（གཏུམ་མོ，Tuṃmo，चण्डाली，caṇḍālī，拙火）的教导。 第二是幻身隐义，这里只有宝瓶气（བུམ་པ་ཅན，kumbhaka，कुम्भक，kumbhaka，宝瓶气）的调息，其他与之前相同。这里是真正的转轮。首先是降临的转轮三种：金刚跏趺坐三次抬起。金刚拳头向下压。鸟伸展鸟收缩三次。抓住的转轮三种：身体姿势保持平衡压地。气的要点从上师处得知。扭转的转轮三种：身体姿势乌龟面朝下。两个吽（ཧཱུྃ，Hūṃ，हुं，种子字）轮流扭转肛门。脸颊的转轮三种：猛兽之王抖动臀部上方，母狼悲鸣和鹫鹰站立。即使大人物坐着也喜欢按压。首先是金刚跏趺坐，双手放在臀部正前方拍打。第二是心间，膝盖上拳头朝上，屏住呼吸拉回，压在大腿根部。第三是拳头放在腋下，膝盖顶住，跳跃拍打。结合拉伸和按压，这三个动作都要低头。眼睛向上翻。舌头抵住上颚。专注在吽（ཧཱུྃ，Hūṃ，हुं，种子字）上。第四、第五、第六三种：心间向上按压，向下气在原位。右扭左手保持平衡，右手压地。同样反过来，头部两次压地。将心放在脐部，眼睛等同上。第七、第八、第九三种：小腿和手臂放在地上，身体弯曲。手指交叉，头部弯曲，发出吽（ཧཱུྃ，Hūṃ，हुं，种子字）的声音。头部倾斜吸气，然后短促地发出吽（ཧཱུྃ，Hūṃ，हुं，种子字）的声音，屏住呼吸。
English
After resting a bit, perform the wheel practices, the fourth and tenth, and lying face down with hips relaxed, single leg bent like a turtle crawling. Feet together, stand and sit three times, pressing firmly. Bind the jewel, perform breath retention and tightening. Teeth clenched, making a sound, exhale and inhale, making a hissing sound. It is said that these are the four methods of absorption, which should also be done. First, one must do well oneself. Then, through gradual learning, when keeping the bindu secret, if it is difficult to grasp, strike from above the bindu of the three bodies (Trikāya). Strike from under the crow's life bag. Strike from the side of the six folds. This is the combination of dispelling foul odors, staleness, and rakshasas. Then, clarifying the mind and distinguishing essence from dross is introducing bliss as Mahamudra. These are teachings on the tummo (inner fire) of another's body. Second is the illusory body hidden meaning, here only the kumbhaka (vase breathing) pranayama, the rest is the same as before. Here is the real wheel practice. First are the three wheels of descending: Vajra full lotus posture, lift three times. Vajra fists press downwards. Bird stretches, bird contracts three times. The three wheels of grasping: Body posture keep balance, press on the ground. The key points of the breath are learned from the guru. The three wheels of reversing: Body posture turtle face down. Two Hūṃ (seed syllable) alternately reverse the anus. The three wheels of the cheeks: Beast king shakes the hips above, she-wolf wails and eagle stands. Even great people like to press while sitting. First is the vajra full lotus posture, hands placed directly in front of the hips, striking. Second is the heart center, fists facing upwards on the knees, holding the breath, pulling back, pressing on the root of the thighs. Third is fists placed under the armpits, knees propped up, jumping and striking. Combining stretching and pressing, bow the head for these three actions. Eyes roll upwards. Tongue touches the palate. Focus on Hūṃ (seed syllable). The fourth, fifth, and sixth three: Heart center press upwards, downwards breath in its original place. Right twist, left hand keep balance, right hand press on the ground. The same reversed, head press on the ground twice. Place the mind at the navel, eyes etc. same as above. The seventh, eighth, and ninth three: Shin and arm placed on the ground, body bent over. Fingers crossed, head bent, emit the sound of Hūṃ (seed syllable). Head tilted inhale, then emit a short Hūṃ (seed syllable) sound, hold the breath.
Tibetan
།བཤང་ལམ་གྱེན་ཟློག་བགང་སྟོང་འདྲེན་གཉིས་སོ། །བཅུ་ པ་ནི། རྐང་ལག་སོར་མོ་སར་བཙུག་སྡེར་བཞི་བསྒྲད། །གཡས་གཡོན་དབུས་སུ་ལྕོག་ཅིང་ 20-201 སྤྲུག་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ཁུ་ཚུར་བཅིང་ཏེ་སུག་བཞི་འཛུག་པ་སོགས་གཞན་དང་འདྲའོ། ། དེ་གཉིས་ལ་རྗེས་འཕོངས་རྡེབ་ཅིང་རླུང་འབུད་ཅིང་སྤྲུག་འགྲེམས་བྱའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ ནི་ལངས་ཏེ་རྐང་སྒྲད་ལགས་པ་སྐེད་གཟེར་བྱ། །དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་ལྕག་བྱས་མདུན་ དུ་འཕར། །སྒྱིད་པ་སྡེམ་བྱས་རླུང་བཏང་སྤྲུག་སྤྲུག་པའོ། །བཅུ་གསུམ་བྱེད་ན་སྤྱི་དང་འདྲའོ། ། གཉིས་པ་ནི་གཞན་དང་འདྲ་བ་ལས་རང་དང་རིག་མ་ཕྱག་རྒྱ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་དང་། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དུ་རྒྱས་ཐེབས་བཞིན་པའི། གཟུགས་མཛེས་པ་ལྟ་བ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་ བརྙན་ལྟར་སྣང་སྟོང་དང་། འཁྲིག་ཚིག་དང་དགའ་བའི་སྒྲ་སོགས་བྲག་ཆ་ལྟར་གྲག་སྟོང་ དང་། འཁྱུད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་པདྨར་རེག་པ་སོགས་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོངས་ཡང་འདི་ཡིན་བཟུང་དུ་མེད་ པ། སེམས་བདེ་སྟོང་དང་། རྡོ་རྗེ་པདྨར་སྐྱོད་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པ་ བློས་དཔྱད་དུ་མེད་པ། ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་སྒྱུ་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ བྱའོ། །འདིར་རྩོལ་བ་རབ་གཏུམ་མོ་རང་ལུས་ལ་འབད་པ་རྣམས་གཞན་ལུས་སྒོམ་དུས་ལམ་ གྱི་རྐང་ཚུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞན་ལུས་གཏུམ་མོར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། ཁ་ཅིག་གཏུམ་མོ་མི་ལྕོག་པར་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་སྒོམ་པའི་སོ་སོའི་དགེ་སྦྱོར་བཟང་རབ་བྱུང་ བ་ལ། རླུང་ཕྱོགས་བསྡུས་ཙམ་བསྟན་ནས་གཞན་ལུས་ཀྱི་ཉིན་པར་དང་། རྨི་ལམ་དང་འོད་ གསལ་གསུམ་ལ་བོགས་འབྱིན་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སྦས་དོན་གྱི་གོ་བ་སྟེ། ཆགས་ལམ་རྒྱས་བསྡུས་ གཉིས་ཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་གཅིག་ལ་ཡོད་པས་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཨ་ ཡི་སེང་གེ་དང་། གསེར་གླིང་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་གྱི་ཡིག་ཆུང་ལས་ཞལ་གདམས་སྙན་རྒྱུན་ གྱིས་རྒྱན་པ་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ཤིང་སྟོན་ཆེན་པོའི་ཡིག་ཆུང་ཡང་དོན་འདི་ཀར་འདུག ཕྱིས་སུ་རོ་སྙོམས་རྡོ་རྗེས་ཟིན་བྲིས་ལ་ནི། ལྷད་ཆེ་ཞིང་ལྷག་ཆད་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །འདི་ ལག་ལེན་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་གསལ་བར་བཀོད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནཻ་གུ་མའི་གསང་ 20-202 ལམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༄། །མཁའ་འགྲོ་རྣམ་གསུམ་གྱི་དགོངས་འདུས། ༈ གཉིས་པ་མཁའ་འགྲོ་རྣམ་གསུམ་གྱི་རི་བོང་དབབ་བཟུང་ལ་ནི། དོན་གསུམ་སྟེ། རིག་མ་བརྟག་ཅིང་དགུག་པ། སྟ
Chinese
。肛门逆转，上下抽动各两次。第十，手脚指头插入土中，四爪张开。左右中央摇动并抖动。第十一，握拳插入四指等同其他。对这两种，后臀撞击，吹气并抖动伸展。第十二是站立，脚跟抬起，腰部扭动。手臂左右挥动向前跳跃。臀部收紧，放气，抖动抖动。第十三做的话与一般相同。第二是与其它相同，但自身与明妃手印知为显空幻化，以及本尊身光明空性中增长稳固，观美妙之形如镜中影像般显空，交媾之语与欢喜之声等如山谷回音般声空，拥抱与金刚莲花相触等之乐受，然此为何不可执取，心乐空，金刚莲花中行之乐明无念不可捉摸，不可思议，言语不可表达，于幻化离幻执中安住。此处勤奋极猛厉，于自身努力之拙火，于修持他身时，作为道之立足点而作意，乃是显示他身拙火增长。有些不作拙火，而修幻身以下各自之善行极佳者，仅示略摄风息，于他身之白昼，梦境与光明三者增进，乃是幻身隐义之理解。贪道增长收摄二者，于一引导之主干上，故是此理。此乃阿依僧格大师与金洲吉祥贤之书中所出，如口诀传承所庄严般记载，香敦钦波之书亦与此义相同。后来罗念多吉之笔记中，掺杂多且有增减二者。此乃清楚记载实修次第。智慧空行母奈古玛之秘密道已述竟。 。空行三尊之意集。 第二，空行三尊之兔擒捉法，有三义： 不观察明妃而勾招，
English
。Anal reversal, pulling up and down twice each. Tenth, insert fingers and toes into the ground, spread the four claws. Shake and wiggle left, right, and center. Eleventh, clench fists and insert four fingers, etc., similar to others. For these two, strike the rear buttocks, exhale air, and shake and extend. Twelfth is standing, raising the heels, twisting the waist. Swing arms left and right and leap forward. Tighten the buttocks, release air, and shake and shake. Thirteenth, if done, is the same as usual. Second is the same as others, but know oneself and the consort's mudra as appearance-emptiness-illusion, and the deity's form growing and stabilizing in luminous emptiness. Viewing the beautiful form as an image in a mirror, like appearance-emptiness, the words of intercourse and sounds of joy, etc., like echoes in a valley, are sound-emptiness. Experiencing the bliss of embracing and touching the vajra and lotus, etc., but not grasping what this is, the mind is bliss-emptiness. The bliss-clarity-non-thought of moving in the vajra and lotus is intangible, inconceivable, inexpressible in words, and one should abide in illusion, free from grasping at illusion. Here, the effort is extremely fierce, and the effort of tummo on one's own body is taken as the basis for establishing the path when meditating on another's body. This shows the increase of tummo in another's body. Some do not do tummo, but cultivate the excellent virtues of each below the illusory body, only showing a slight gathering of wind-energy, and enhancing the day, dream, and luminosity of another's body is the understanding of the hidden meaning of the illusory body. The path of desire, both increasing and gathering, is on one guiding trunk, hence this reason. This is recorded as adorned with oral instructions from the writings of Master Ayi Sengge and Serlingpa Tashi Pal, and the writings of Shangton Chenpo also have the same meaning. Later, in the notes of Ro Nyom Dorje, there is much adulteration and both increase and decrease. This is clearly recorded as the order of practice. The secret path of Yeshe Khandro Niguma is finished. 。The Collected Intentions of the Three Dakinis. Second, the Rabbit-Catching Method of the Three Dakinis has three meanings: Without observing the consort, beckoning and summoning,