Tibetan
་པོ་རྣོ་ཞིང་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་ལོག་པ་ཡིན་པས་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ལྷུན་འགྲུབ་ ཏུ་བསྒོམ་སྐྱེ་ཤིང་། འདུ་བ་འདི་ཙམ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་གྱིས་སྨྲ་བར་སྣང་ངོ་། ། ༈ མ་ལུས་སྲིད་པའི་སྣང་བ་འདི། །འོད་གསལ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་གྱུར། །རང་བཞིན་ སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །བསྒོམ་དང་མ་བསྒོམ་མཉམ་ཉིད་གྱུར། །སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ འདི། །རླུང་སེམས་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགགས་རྩལ། །རང་བཞིན་བྱར་མེད་བརྗོད་དུ་མེད། །མེ་ ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གཟིགས། །ནང་དུ་རང་རིག་འཛིན་པའི་སེམས། །བདེ་གསལ་ སྣང་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །སྣང་བཞིན་བྱར་མེད་དབྱིངས་སུ་འདྲེས། །ཕྱི་ནང་རོ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེ། །གདོད་མ་རང་བཞིན་དག་པ་སྟེ། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་མཁྱེན་ལགས་ཀྱང་། །འདིར་ཡང་ འབད་རྩོལ་དུ་མ་ཡིས། །མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་བསྟན། །ཡང་སྐབས་ཤིག །མཆོད་ཁང་ རྩེ་ཉིད་དུ་གདན་ཕབ་ནས་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཙ་ཏུར་བྷུ་ཛའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་འཁྲིད་ཀྱི་རིམ་ པ་རྣམས་བླ་མ་མཆོག་ལས་ཉམས་འཁྲིད་དུ་གསན་པའི་ཚེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་གྱི་ རྟགས་མཚན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར། ཁྱད་པར་ལས་མགོན་བྱ་རོག་གདོང་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་ པ་མངོན་གསུམ་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། གཟིགས་སྣང་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཞིང་ཡུན་རིང་ དུ་གནས་པ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ཡང་ཞལ་མང་པོ་ཅན་ཁྲོ་ཞལ་རྣམས་གསལ་བར་མངོན་དུ་སྟོན་ ཞིང་། བྱ་རོག་གི་གདོང་དར་ནག་གིས་གཡོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འདུག་གསུང་ངོ་། །སྤྱིར་ ནི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་བུ་བཞིན་སྐྱོང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ན། 20-90 སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཁྱད་པར་རྗེ་འདིས་གཞན་ངོར་ བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱང་ཆེས་མཐར་སོན་པར་མཛད་པས་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་ པོ་འདིས་རྩོལ་མེད་དུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་ནི་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་གསུམ་དུ་ མཐོང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཡིག་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་བཞིན་རབ་ལ་དངོས་སུ་ཞལ་བསྟན་ནས་ ལས་བྱེད་པ་དང་། འབྲིང་ལ་མི་ནག་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ལས་བྱེད་པ་དང་། ཐ་མ་ལའང་ སྤྲུལ་པའི་བྱ་རོག་གི་གཟུགས་སྟོན་ཞིང་ལས་བྱེད་པར་གསུངས་བ་ལས། བདག་ཅག་ཤིན་ཏུ་ བསྐལ་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་ཡང་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཞབས་ འབྲིང་དུ་ཅུང་ཟད་རེ་འཁོད་པས་ཀྱང་སྒྲོ་བཏགས་མེད་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ཞིག་གོ །རྗེ་ དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསན་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ
Chinese
因为智慧敏锐且从内心深处厌离执着，所以在无勤任运中生起修持。似乎在说，仅仅是这样的聚集就会发生。 啊！所有存在的现象，都融入大光明之中成为一体。在远离戏论的自性中，修与不修变得平等。这如幻的显现轮转，是风心缘起不灭的妙用。自性无为，不可言说，视如镜中之像。内里自明的觉知心，安乐明朗的显现 непрерывно. 显现即是无为，融入法界之中。内外一体，大手印。本初自性清净，虽然从无始以来就已了知，但在此也以诸多努力，示现了显现的景象。又一次，将座垫放置在佛堂顶端，从上师处听受了黑大天（梵文：Mahakala）四臂（梵文：Chaturbhuja）内外秘密引导的次第。如所说般，所有征兆都显现出来。特别是，亲见了护法乌鸦面者的化身，而且所见景象非常稳固且持续了很长时间。显现出许多面孔，清晰地示现愤怒的面容，乌鸦的脸被黑布遮盖着。一般来说，护法们会像保护孩子一样守护所有具有佛法的人，更何况是像这样的化身圣者呢？特别是，这位尊者为了他人而精进修持，因此所有事业都由智慧怙主无勤成办，这也是我们亲眼所见的。正如仪轨中所说，对于上等者，护法会亲自显现并执行任务；对于中等者，会以黑人的形象执行任务；对于下等者，也会示现化身乌鸦的形象并执行任务。我们这些末法时期的人，也亲眼目睹了后两者，即使是侍者稍微记录了一些，也能毫不怀疑地理解。那位尊者所听闻的教法，如大海一般。
English
Because wisdom is sharp and aversion turns from the depths of the heart, meditation arises in effortless spontaneity. It seems to say that just this gathering will happen. Ah! All the appearances of existence, become one taste in the great clear light. In the nature free from elaboration, meditation and non-meditation become equal. This illusory wheel of appearances, is the unceasing skill of wind-mind dependent arising. Nature is unmade, unspeakable, see it like a reflection in a mirror. Inwardly, the mind of self-knowing awareness, blissful and clear appearances are непрерывно. Appearance itself is unmade, mixed into the sphere. Outer and inner are one taste, the great seal. Primordial nature is pure, although it has been known since beginningless time, here too, with many efforts, the manner of becoming manifest is also shown. Again, once, having placed the seat at the very top of the temple, when listening to the stages of the inner and outer secret instructions of the Great Black One, Chatur-bhuja, from the supreme lama, all the signs and characteristics manifested as they were spoken. In particular, he directly saw the emanation of the Dharma Protector Raven-faced One, and that vision was very stable and lasted for a long time. It showed many faces, clearly displaying wrathful faces, and the raven's face was covered with a black cloth, he said. In general, the Dharma protectors protect all those who possess Dharma like their own children, so what need is there to mention someone like this emanation? In particular, because this lord made the practice of approach and accomplishment for the sake of others extremely complete, all activities are effortlessly accomplished by this Lord of Wisdom, which we ourselves have also directly seen. As it appears in the practice texts, for the best, he actually shows his face and performs actions; for the intermediate, he performs actions in the form of a black man; and even for the lowest, he shows the form of an emanation raven and performs actions. Even in the perception of us, who are extremely degenerate in this age, these last two have become manifest, and even though the attendants have recorded a little, it has become something that can be understood without any fabrication. The teachings heard by that lord are like an ocean.
Tibetan
་ནི་གསན་ཡིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉི་ ཤུར་སོན་པ་ན། རྗེ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་ཉིད་ཀྱིས་མཁན་པོ་ མཛད་དེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མངོན་འགྱུར་བཅུའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་ དངོས་པོ་བསྙེན་པར་མཛད་ནས་བསྟན་པ་མཐའ་དག་གི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ སྐབས་མཚན་ཡང་། ངག་དབང་ཀུན་དགའ་ལེགས་གྲུབ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་ པོ་ཞེས་མཚན་གསུམ་པ་གསོལ་ལོ། །སྔོན་དུས་ངུར་སྨྲིག་གི་རྒྱན་བཞེས་པ་ཙམ་ནས་བཟུང་ བསླབ་པའི་གནས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ལ་ཡང་སྤྱན་གྱིས་འབྲས་བུ་ལྟར་དགོངས་པའི་གཅེས་སྤྲས་ སུ་གནང་བ་ཡིན་ན། འདི་ཕྱིན་ཆད་དུ་ནི་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཞི་བ་དང་། དུལ་བ་དང་། ངེས་པ་དང་། ལེགས་པར་གདམས་པའི་ཚུལ་འདི་གཅིག་པུས་ཀྱང་། ད་ལྟའི་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ་བཀྲ་ཤིས་ དེ་ཉིད་དབེན་པ་ལ་ཐུགས་ལྷག་པར་གཞོལ་བའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ 20-91 མཛད་པར་དགོངས་ནས། དམ་པ་འདི་ཉིད་དཔལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་ཐང་པ་ཆེན་པོའི་ གདན་ས་མི་འཇིགས་པ་སེང་གེའི་ཁྲིར་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་ཉེ་བར་འཁོད་དེ། སྔར་རྗེ་སངས་རྒྱས་ ཡར་བྱོན་གྱི་དུས་སུ་མཆོག་ཏུ་བཅའ་ཁྲིམས་དམ་པར་ཡོད་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གདན་སར་ བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱིར་བཅའ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་ཡར་ལྡན་དུ་མཛད་པ་ལགས་ཀྱང་། དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆ་ཤས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དག་སོར་ཆུད་པར་མཛད་དེ། ཆོས་རྗེའི་རྣམ་ ཐར་བཅུ་གསུམ་ཚོགས་ཀྱི་བཅའ་བ་བཅུ་གསུམ། གླིང་གི་འདུལ་ཁྲིམས་བཅུ་གསུམ་རྣམས་ རྗེ་སངས་རྒྱས་ཡར་བྱོན་གྱིས་སྐབས་ཉིད་སྤར་བཏབ་པ་བཞིན་མཛད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཤིང་མོ་ བྱ་ལོ་ཟླ་བ་དང་པོ་ལ་གདན་སར་ཕེབས་པ་ཡིན་ཞིང་། ཁྲི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ནས་མངའ་དབུལ་ བགྱིད་པའི་སྐབས། མེ་ཏོག་གི་ཆར་པ་བབས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ། ཁྱད་པར་ ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་འཛོམས་པ་དང་། ཕུ་ཆུའི་འཁྱག་པ་ཐམས་ཅད་ཞུ་ནས་བྲག་ཆུར་འདྲེ་བ་ སོགས་བྱུང་སྟེ། དཔལ་སྟག་ལུང་པའི་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་ བའི་རྟེན་འབྱུང་ཡ་མཚན་ཅན་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །དེར་སྟག་ལུང་ལྷ་སྡེའི་མངའ་ཞབས་བོད་ འབྲོག་སྡེ་དང་བཅས་པ། སྔ་སྲོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱུན་བཟང་པོ་ཡོད་པ་ལྟར། ཐམས་
Chinese
要知道这些都在闻记中。此后，当他二十岁时，由已故的仁波切扎西南杰亲自担任堪布，如前所述，通过十种显现的方式受了比丘戒，成为了所有教法的主人。此时，还赐予了他第三个名字，名为阿旺贡噶勒珠扎西坚赞华桑波。从他年轻时仅仅穿上僧衣开始，他就如眼珠般珍视那些极其细微的戒律，更不用说此后了。所有持有僧衣者之顶上的珍宝，他的身语意的状态是寂静的，调伏的，确定的，以及善巧的教导，仅凭这一点，就足以压倒现在所有被称为伟大者的所有功德。之后，仁波切南杰扎西以他特别倾向于隐居的姿态，考虑进行完全放弃的瑜伽修行，这位圣者被安排在尊贵的觉巴仁波切唐巴钦波的座寺，无畏狮子座上担任摄政。以前，在仁波切桑杰亚炯时期，有非常严格的规章制度，历代住持也普遍遵守所有规章制度，但由于时代的影响，部分规章制度有所衰退，他恢复了这些规章制度。他像仁波切桑杰亚炯时期一样，制定了十三条法主的行为规范和十三条僧团的规定，以及十三条寺院的戒律。他在木鸟年（不确定）一月登上座寺，登上法座并进行统治时，出现了许多奇妙的征兆，如下起了花雨等。特别是出现了日月星三者同时出现，以及所有河流的冰雪融化汇入溪流等现象。这成为了吉祥的缘起，象征着达隆噶举派的政教事业将永不间断地延续下去，真是太奇妙了。当时，达隆拉杰的管辖范围包括所有藏族和游牧部落，一切都按照原有的良好传统进行。
English
These are to be known in the hearing record. Then, when he turned twenty, the late Rinpoche Tashi Namgyal himself acted as the Khenpo, and as mentioned before, he received the full ordination of a Gelong through the ten manifestations, becoming the master of all the teachings. At this time, he was also given his third name, Ngawang Kunga Lekdrup Tashi Gyaltsen Pal Sangpo. From the time he merely donned the robes of a monk in his youth, he cherished the precepts, even the most minute ones, as if they were his own eyes, so there is no need to mention what happened after that. The jewel on the crown of all who hold the robes, his state of body, speech, and mind is peaceful, disciplined, certain, and the way of skillful teaching alone is enough to overwhelm all the qualities of all those who are now called great. After that, Rinpoche Namgyal Tashi, with his particularly inclined attitude towards seclusion, considered engaging in the yoga of complete renunciation, and this holy being was arranged to be the regent on the fearless lion throne of the esteemed Jigten Sumgon Thangpa Chenpo's monastery. Previously, during the time of Rinpoche Sangye Yarjon, there were very strict rules and regulations, and the successive abbots also generally adhered to all the rules and regulations, but due to the influence of the times, some of the rules and regulations had declined, and he restored these rules and regulations. He established thirteen codes of conduct for the Dharma Lord and thirteen rules for the Sangha, as well as thirteen monastic disciplines, just as they were established by Rinpoche Sangye Yarjon at that time. He ascended to the seat in the first month of the Wood Bird year (uncertain), and when he ascended the throne and began to rule, many wonderful omens appeared, such as a rain of flowers. In particular, the sun, moon, and stars appeared together, and all the ice and snow in the rivers melted and flowed into the streams. This became an auspicious coincidence, symbolizing that the religious and political affairs of the Druk Ralungpa lineage would continue uninterrupted, which is truly wonderful. At that time, the jurisdiction of Darlung Lhaje included all Tibetan and nomadic tribes, and everything was carried out according to the original good traditions.