Tibetan
་རང་གི་བློས་རྒྱས་བཀབ་ཀྱིས་སྐུའི་སྤྱོད་ལམ་བསྲངས་སུ་འཇུག་པའི་བསམ་ པས་ནན་ཏུར་གྱི་ཚུལ་དུ་འབུལ་བར་བྱེད་པ་ན། དེ་སྐད་དུ་ངམ་ཤོད་ཕྱེ་མའི་དཀྱིལ་ན་མི་མོ་ ཞིག །རྒྱལ་བློན་རྒྱལ་སྲིད་སྐྱོང་བའི་བྱ་བ་ལས། །མ་སྨད་འཁྲུག་པ་བསྡུམ་ནས་བྱར་དགའ་ འོང་། །རྒྱལ་བློན་བློ་རེ་ཆུང་ཞེས་ཟེར་བ་ཐོས། ། ཞེས་པའི་དཔེ་དང་འདྲའ་འོ་སྙམ་དུ་སེམས་ སོ། །དེ་སྐབས་སུ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་འཁོན་ རིགས་དམ་པ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ངག་གི་དབང་ ཕྱུག་དང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པའི་ གཙུག་གི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབང་ཕྱུག་ མཚར་ཆེན་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོ་དང་། འབྲི་གུང་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་སོགས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ དུ་མ་ལ་དབང་སྐུར་མང་པོ་དང་། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་སོ་སོའི་བཀའ་བསྒོ་རྗེས་གནང་གཏོར་ དབང་སོགས་བགྲང་བར་མི་དཔྱོད་པ་གསན་པའི་སྙིམ་པས་བཞེས་ཤིང་། ཁྱད་པར་མདོ་ སྔགས་རིག་གནས་དང་བཅས་པའི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཆེན་པོ། དབང་ ལུང་མན་ངག་དུ་མའི་འབྱུང་གནས་རིན་པོ་ཆེ་མ་ལུས་པ་དཀོན་མཆོག་གྲགས་པ་ལ་ཡང་ བཀའ་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མང་དུ་གསན་ཞིང་། གཞན་ཡང་མཁས་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་བ་ཀུ་ས་ 20-85 ལི་ཚད་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་ལ་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཅི་རིགས་པར་གསན། ཁྱད་པར་ དུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་པས། རྟ་མགྲིན་གྱི་གཏོར་དབང་ཞིག་ཕུལ་དུས། ཁྲོ་རྒྱལ་ རྟ་མགྲིན་གྱིས་ཞལ་གཟིགས་གསལ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་སྐབས་ཤིག བསྐལ་ པ་གཞལ་དུ་མེད་པར་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེར་བསགས་པ་ཡང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོའི་སྟོབས་ ཀྱིས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་དུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ དུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་བསྙུན་གྱིས་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་མི་འཚམ་པའི་ རྐྱེན་གང་ཡང་མེད་པར་རང་གནས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཞིང་དུ་བདེ་བར་བཞུད་དོ། །དེ་ནས་ མི་རིང་བར་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་དགོངས་ཤིང་། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་ རྒྱལ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བཀའ་འཕེབས་པས་ཀྱང་ཉེ་བའི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་དགུང་ལོ་བདུན་པ་ཆུ་ཕོ་ སྟག་གི་ལོ་ལ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དུ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས། འཕགས་པ་འཇིག་ རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཞིང་ཁམས། དཔལ་སྟག་ལུང་ཐང་གི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་ཕེབས་ཤིང་དང་ པོ་འཇམ་མགོན་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང་མཇལ། སླར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་བཀྲ་ ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་དང་སེང་གླེང་དུ་མཇལ་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་ལ་ཆོས་གྲྭ་ དེ་ཉིད་དུ། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་བརྙེས་པ་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་ པོ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཉིད། མཆོག་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྣམ་པར་སྐུར་བསྟན་པ་འཇམ་ མགོན་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དཔལ་ལྡན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོའི་སྡེའི་དྲུང་ དུ་མཁན་པོ་ཞུས་ཤིང་། ཞུ་བའི་ཡུལ་དགེ་སློང་སྡོམ་བརྩོན་དུ་མ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། ཚིགས་སྔ་མ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། བར་མ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ བའི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པར་ནོད་པ་མཛད་དེ། མཚན་ནི་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་ མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་གནང་སྟེ། ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་དེ་ཀ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ 20-86 བཀའ་བསྩལ་ལོ། ། ༈ ཕྲ་ཞིང་གོས་མེད་འོད་སྟོང་བདག་པོའི་འོད། །གངས་དང་སྲེག་ཟ་ལ་ཡང་མངོན་ འབབ་སྟེ། །ཉི་མའི་ཟེར་ལ་ཚ་གྲང་དབྱེ་བ་མེད། །དེ་བཞིན་འདིར་ཡང་བདག་གིས་ལེགས་ པར་འཁུམས། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན། །ཉི་འོད་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ སྤྱོད་པ། །འདི་ལ་ཁྱིམ་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས། །བཟང་ངན་དབྱེ་བ་ཅི་ཞིག་བློ་ལྡན་རྣམས། ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་ལྷུན་འགྲུབ་ཏུ། །མཐའ་ཡས་སྐྱེ་བོའི་ཉེར་འཚོར་སྤྱོད་པ་ལ། ། ངུར་སྨྲིག་ཚལ་བུས་གཡོགས་པས་ཅི་ཞིག་འཕགས། །ལྷ་རྫས་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡིས་ཉེས་པ་ ཅི། །བཻཌཱུར་འོད་འཕྲོག་ཀ་ཤིའི་གོས་མཆོག་གིས་གཡོགས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་སྩོལ། །ཤིང་ དྲུང་རྣམས་ནི་བཞི་མདོ་རྒྱུའོ་དེ་འདིར་ཅིར་མི་རུང་གང་རིན་ཆེན་བརྒྱན། །རེག་འཇམ་འཇའ་ འོད་མདངས་བཀྲའི་གཡོགས་མས་ལེགས་གཡོགས་སྲིད་གསུམ་རིན་ཆེན་གཅིག་པུ་འདི། ། ནོར་བུ་གོས་མཆོག་གཞན་གྱིས་སྤྲས་པ་མངོན་པར་བཏང་ནས་ངུར་སྨྲིག་ཚུལ་ལ་བརྟེན་འདི་ མཚར། །གང་གང་བཟང་པོར་གྱུར་བ་དེ་དག་ནི། །ཤིན་ཏུ་སྦས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་བརྒྱན་འདི་ ལ། །འགྲོ་ཀུན་ལ་སོན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདི། །རྒྱན་བྱེད་གཞན་མེད་ཕྱིར་ན་རྒྱན་སྤངས་ བཞིན། །བློ་ལྡན་ཡིན་ཡང་འདོད་ལ་སྲེད་པས་འཁྱམས། །དེ་དག་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་ མཛད་པའི་ཕྱིར། །སྲིད་གསུམ་ཕུན་ཚོགས་སྐུ་ལ་ཡོངས་བཟུང་ནས། །བུང་བའི་མདངས་ ཅན་གཙུག་ཕུད་བཅད་ཅེས་གྲགས། །ཀུ་མུ
Chinese
以自己的分别念覆盖，以使身之行为正直的念头，以郑重的态度献上的时候，就像俗话说，在昂肖青稞面的中间，有一个女人。比起国王大臣治理国家的大事，调解婆媳之间的争端更让人高兴。听到有人说国王大臣的智慧真小。心中这样想。那时，至尊文殊菩萨真实加持的昆氏家族的圣者，具有知、悲、力三者的自在者，大尊者仁波切语自在，以及在这雪域中，实修传承无与伦比的，吉祥竹巴的顶严宝珠仁波切语自在法王，和金刚持自在者察钦洛色嘉措，以及直贡仁钦彭措等众多圣士，赐予众多灌顶，以及各自本尊护法的敕命、随许、朵玛灌顶等，听闻了数不胜数的法要，并以虔诚之心领受。特别是显密教法以及所有文化的法海之主，众多灌顶传承口诀的源泉，对所有仁波切昆秋扎巴也听闻了许多教法传承，此外，还从一些具备格西资格的智者和瑜伽士那里听闻了各种灌顶和加持。特别是仁波切曲吉坚赞献上马头金刚的朵玛灌顶时，最终亲见了忿怒尊马头金刚的真容。那时，在无数劫中积累了广大的二资粮，又以无量祈愿的威力，显现为诸佛之母，般若波罗蜜多的自性，当她示现微恙等一切外在不适的违缘都没有的情况下，安乐地前往了自住虚空的刹土。之后不久，尊者发愿从在家转为出家，由于上师仁波切南嘉扎西的开许也促成了近因，七岁水虎年（1902年），在众多圣士加持之地，圣观世音菩萨的刹土，吉祥达
English
When offering with a solemn attitude, thinking to straighten the conduct of the body by covering it with one's own discriminating mind, it is like the saying, "In the middle of the 'ang shod' barley flour, there is a woman. More than the great affairs of the king and ministers governing the country, it is more pleasing to reconcile the disputes between mother-in-law and daughter-in-law. I heard someone say that the wisdom of the king and ministers is so small." I thought like that in my heart. At that time, the holy one of the Khon family, truly blessed by the venerable Manjushri, the master of the three, knowledge, compassion, and power, the great lord Rinpoche Ngagi Wangchuk, and in this land of snow mountains, the jewel in the crown of the glorious Drukpa, whose practice lineage is unparalleled, Rinpoche Ngawang Chokyi Gyalpo, and the vajra-holder, the powerful Tsarchen Losal Gyatso, and Drigung Rinchen Phuntsok, and many other holy beings, received many empowerments, and the commands, subsequent permissions, and 'torma' empowerments of the respective yidams and dharma protectors, which are beyond counting, and received them with the palms of their hands. In particular, the great lord of the ocean of scriptures, including sutras, tantras, and cultural arts, the source of many empowerments, transmissions, and instructions, also listened to many teachings from all the Rinpoche Konchok Drakpa. In addition, he listened to various empowerments and blessings from some scholars and yogis who possessed the qualifications of a 'kusha-li'. In particular, when Rinpoche Chokyi Gyaltsen offered a 'torma' empowerment of Hayagriva, he ultimately had a clear vision of the face of the wrathful king Hayagriva. At that time, having accumulated vast amounts of the two accumulations for immeasurable eons, and also through the power of the ocean of aspirations, manifesting as the mother of all Buddhas, the very nature of Prajnaparamita, when she showed slight illness and all other external unfavorable conditions were absent, she peacefully departed to the realm of dwelling in space. Not long after that, the venerable one vowed to go forth from home to homelessness, and the permission of Lama Rinpoche Namgyal Tashi also served as a proximate cause, in the water-male tiger year at the age of seven (1902), in the place blessed by many holy beings, the realm of the holy Avalokiteshvara, glorious Tak.
Chinese
前往隆塘大寺，首先拜见了蒋贡成就勇士。后来，据说在森朗拜见了已故的仁波切扎西南杰。八岁时，在那座寺院里，由诸佛授记、获得成就的转轮王大学者纳波觉巴本人，以至尊善知识的形象示现，在蒋贡成就勇士、具吉祥功德的根嘎卓乔洛萨嘉措的座前请求剃度。受戒之处是在众多持戒比丘的中央，首先受了居士戒，中间依次受了三皈依的出家戒。赐名为根嘎扎西坚赞华桑波，并说这就是大法王的法号。 细微无衣光芒万丈之光，冰雪与焚烧亦显现降临。太阳的光芒没有冷热之分，同样我在此也很好地领会了。以智慧幻化的化身利益众生，如阳光般普及一切，这被称为从家出家，贤者们，好坏有什么区别呢？如意宝般自然成就，为了无量众生的需求而享用，披上袈裟又有什么殊胜？百万天物又有何过失？用夺取琉璃光芒的卡西妙衣覆盖，奉献珍宝食子。树下都是四通八达的道路，这在这里有什么不行的，一切都用珍宝装饰。触感柔软，彩虹般光彩夺目的覆盖物好好覆盖，三界唯一的珍宝。舍弃用其他珍宝妙衣装饰，而依赖袈裟，这真奇怪。无论什么变得美好，那些都深深隐藏，并用至高的装饰来装饰这个。赐予一切众生如意宝，没有其他装饰，所以就像舍弃了装饰一样。即使是贤者，也因贪恋欲望而徘徊。为了给那些人传授教诲，完全拥有三界圆满的身体，据说剪掉了蜜蜂颜色的发髻。库木
English
He went to the great monastery of Lungtang, and first met Jamgon Drubpai Dawa. Later, it is said that he met the late Rinpoche Tashi Namgyal in Senglang. At the age of eight, in that same monastery, the great scholar Nagpo Chopa himself, who was prophesied by the Buddhas and accomplished as a Chakravartin, manifested in the form of a supreme spiritual friend, and requested ordination in front of Jamgon Drubpai Dawa, the glorious Kunga Drolchok Losal Gyatso. The place of ordination was in the center of many monks who were diligent in their vows. First, he took the lay vows, and in the middle, he properly received the novice vows, preceded by the three refuges. He was given the name Kunga Tashi Gyaltsen Pal Sangpo, and it was said that this was the very name of the Great Dharma King. The subtle, unclad light of the lord of a million lights, manifestly descends even on ice and burning. The sun's rays have no distinction of hot and cold, likewise, I have well understood here. The benefit of beings through the emanation of wisdom's illusion, pervading all like sunlight, this is called renunciation from home. O wise ones, what distinction is there between good and bad? Like a wish-fulfilling jewel, spontaneously accomplished, what is so special about being covered with saffron robes when it is used for the sustenance of limitless beings? What fault is there in a hundred million divine substances? Cover it with the finest Kashi cloth that steals the light of lapis lazuli, and offer it as a precious offering cake. The roots of trees are all crossroads, what is wrong with that here, everything is decorated with jewels. Cover it well with a soft, rainbow-colored covering, this single precious thing of the three realms. It is strange to abandon the adornment with other precious and fine clothes and rely on saffron robes. Whatever becomes good, those are deeply hidden and adorned with the highest adornment. This wish-fulfilling jewel that ripens for all beings, there is no other adornment, so it is like abandoning adornment. Even the wise wander because of craving for desire. In order to give instructions to those, having fully possessed the perfect body of the three realms, it is said that he cut off the crown of hair with the color of a bee. Kumu