Tibetan
བཞག །སྔགས་བཟླས་ནས་བུམ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ འཕངས་པས་ཇེ་མཐོ་ལ་མི་སྣང་བར་སོང་། ཟན་ཟ་ཡུན་གཅིག་ཙམ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ མདུན་དུ་བུམ་པ་ཁྲོངས་ཀྱིས་བྱུང་། དེར་བཙན་པོའི་དབུ་ཁྲུས་ཤིག་བྱས་བློན་པོ་ཀུན་ལ་ 20-58 གཏད་པས། ཁ་ཕྱེ་བའི་ནང་ན་ཆུ་སྐྱ་ཉོག་གེ་འདུག་ནས་བློན་པོ་ཀུན་ཚོགས་པའི་མདུན་སར་ བྲིམས་པས། འདི་མོན་གྱི་སྨྱོ་ཆུ་ཡིན་ལས་ཆེ། ཕོ་ཐོང་ཟེར་ནས་ཕྱིར་ཕོ། དེ་མེད་པར་བྱས། དེས་ཀྱང་དོན་མེད་ཆེན་པོ་བྱུང་། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དང་འབངས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཀྲི་ཡ་དང་། གསང་སྔགས་ནང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་མཛད། རྗེ་འབངས་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་ལ་མན་ངག་ ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་གསུངས། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་དང་། ཕུར་བུ་འབུམ་སྡེ་དང་། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་ ཐབས་མན་ངག་ཅི་རིགས་པ་སྟོན་ཞིང་། ཡུན་རིང་པོར་བཞུགས་ནས་བོད་ཁམས་ཐམས་ཅད་ བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་པར་བྱའོ་གསུང་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། ཕྱིས་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས། ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་སྙིང་ལ་ཞུགས་པའི་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ རྐྱེན་བྱས་ཏེ་མ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ན། བོད་ཡུལ་བཟང་པོར་ གཏོང་གསུང་པའི་སྐབས་དེ་ཡན་ཆད་ཙམ་མ་གཏོགས་མ་བྲིས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ནང་གི་ལོ་ རྒྱུས་ཚོགས་སུ་མི་སྒྲོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྣང་ལ། དེར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡང་རིམ་ པ་བྱེད་པ་ཞེས་གབ་ཚིག་ཏུ་ཡོད་དེ། སྔོན་དུས་གསང་སྔགས་པ་ནང་མ་གཏོགས་ཐུན་མོང་དུ་ དབང་བསྐུར་བའི་མཚན་དོན་ཡང་གསང་བའི་སྲོལ་བྱུང་བས་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡ་ཆད་ འདི་ཡིག་རྙིང་མང་པོ་ན་སྣང་ངོ་། །མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་གི་ལོ་རྒྱུས་རྙིང་པ་རྣམས་དང་། འོ་བྲན་ དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུའི་ཕུར་བུའི་གཏོང་ཐུན་དང་། གཞན་ཡང་ལོ་རྒྱུས་ཁ་འཐོར་བ་ཁུངས་མ་ རྣམས་སུ་སྦྱི་ཁོག་དེ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྒྱལ་པོ་ལ་རིམ་པ་མཛད་པའི་ཚེ་བཙུན་མོ་ ཚེ་སྤོང་བཟའ་མེ་ཏོག་སྒྲོན་དང་། འགྲོ་བཟའ་ཁྲི་རྒྱལ་མོ་བཙུན་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་ བའི་མཚན་ཇོ་མོ་བྱང་ཆུབ་རྗེ་ཞེས་པ་དེ་སོགས་བཙུན་མོ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ མཆོད་པའི་གཟུངས་མ་བྱེད་པར་ཞུས་པས། དེ་ཀུན་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནར་ཡང་མི་སྣང་ གསུང་། མཆིམས་བཟའ་ལྷ་མོ་བཙན་དང་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་གཉིས་མཆོད་པའི་ 20-59 གཟུངས་མ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་ལུང་བསྟན་པས། ས་ཐག་རིང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་ པས། འདི་ལ་ཚེགས་མེད་གསུངས་ནས། སློབ་དཔོན་
Chinese
放下。念诵真言后，将宝瓶抛向天空，越来越高，直至消失不见。大约一顿饭的功夫后，宝瓶突然出现在上师面前。在那里为赞普（国王）做了一个头部沐浴，交给所有大臣。 20-58 打开一看，里面是浑浊的脏水，分发给所有聚集的大臣们。他们说：“这很可能是门隅的疯水，倒掉！”于是倒掉了，并将其销毁。但这也没有起到任何作用。之后，为国王和有缘分的臣民们进行了克里亚瑜伽和密宗内部的灌顶。为许多有缘分的君臣宣讲了《口诀观修鬘》。还宣讲了金刚摧破、普巴金刚十万部，以及其他各种修法口诀。长时间住锡，说要让整个藏区都充满幸福安乐。但后来，由于众生共同的业力，以及黑方凶恶的妖魔鬼怪入心的臣子们作祟，最终未能如愿。此外，在《遗教》的文书中，只写到“要让西藏变得美好”为止，再往后的内容没有记载，这似乎是考虑到密宗内部的历史不宜公开宣扬。其中，关于灌顶也分“次第”进行，这是一种隐语。因为过去除了密宗行者内部，共同灌顶的名义和意义都是保密的，所以“次第”这个词在许多古籍中都有出现。《口诀观修鬘》的古老历史，以及俄布让·贝吉勋努的普巴金刚仪轨，还有其他零散的可靠史料中，都与上述内容相符。在为国王进行“次第”灌顶时，王妃蔡邦萨·梅朵准和卓萨·赤杰嫫尊（后来出家，法号觉姆绛曲杰）等王妃们请求不要让她们担任坛城供养的明妃，上师说：“她们都不像是具有缘分的人。”预言钦萨·拉嫫赞和卡钦萨·措嘉是担任供养明妃的具缘者。她们问：“路途遥远，该怎么办呢？”上师说：“这并不困难。”然后，上师……
English
He put it down. After reciting the mantra, he threw the vase into the sky, higher and higher, until it disappeared. After about a meal's time, the vase suddenly appeared in front of the master. There, he performed a head bath for the Tsenpo (king) and handed it to all the ministers. 20-58 When they opened it, there was murky, dirty water inside. When it was distributed to all the assembled ministers, they said, "This is probably mad water from Mon. Pour it out!" So they poured it out and destroyed it. But that didn't help either. After that, he gave Kriya Yoga and inner tantric empowerments to the king and the fortunate subjects. He taught the 'Garland of Instructions on View' to many fortunate lords and subjects. He also taught Vajrakilaya and the Phurba Bumde, as well as various other sadhana instructions. He stayed for a long time, saying that he would make the whole of Tibet happy and prosperous. But later, due to the common karma of sentient beings and the ministers who were possessed by evil spirits of the black side, it did not succeed. Furthermore, in the writings of the 'Bka' chems,' only up to the point of saying, "Make Tibet a better place," is written. The rest is not recorded, which seems to be because the history within the inner tantra should not be publicly proclaimed. There, the empowerment is also done in 'stages,' which is a coded term. Because in the past, except for inner tantric practitioners, the name and meaning of common empowerment were kept secret, so the term 'stages' appears in many old texts. The old history of the 'Garland of Instructions on View,' as well as the Phurba ritual of Obu Rang Pelgyi Zhonnu, and other scattered reliable historical sources, all agree with the above. When the 'stages' were performed for the king, the queens Tsepongza Metok Dron and Drosa Trigyel Motzun (later ordained, with the name Jomo Jangchub Je) and other noble queens requested not to be the consorts for the mandala offering. The master said, "None of them seem to be fortunate." He prophesied that Chimsa Lhamo Tsen and Kharchenza Tso Gyal were the fortunate ones to be the consorts for the offering. They asked, "How can we do it when the distance is so far?" The master said, "It is not difficult." Then, the master...
Tibetan
གྱིས་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ པས། ཡུད་ཙམ་ཞིག་ན་དེ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་རུ་སླེབ་བོ། །དེར་མ་ཟད་དེ་གཉིས་ ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགོངས་པ་སྐྱེས་ནས་ཕྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལས་སྤངས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ལ་ ཞུགས་སོ། །བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་དེ་གཉིས་གཞོན་ནུ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་གཤེགས་ པས་ཕྱག་རྗེས་ལྷ་ཁང་མེད་ཅེས་འབྱུང་བའི་དོན་ཡང་དེར་སྣང་། དེ་སྐབས་དབང་བསྐུར་བ་ གྲོལ་བ་ན་རྒྱལ་པོའི་གཟིམ་མལ་བ་རྨ་ཅོ་ཅོ་བྱ་བས་ཞང་བློན་རྣམས་ལ་བཤད་ཀྱང་ཡིད་མ་ ཆེས་པར་དེ་ཙམ་གྱི་ནུས་པ་མེད་དམ་སྙམ་པའི་སྐབས། རྒྱལ་པོའི་ལྷ་ཁང་གི་ས་འདུལ་མཛད་ པའི་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་ཐིག་སྐུད་འཐེན་པ་ལ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་ཁམས་ཀྱི་བུ་མོ་ གཙང་མ་མཚར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་གཉིས་དགོས་པ་བྱུང་བ་ལ། བོད་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཁམས་ཆེ་ བ་ན་མཚར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སུ་ཡིན་མི་ཤེས་པའི་སྐབས། སྔགས་མཁན་ལ་དེའི་ནུས་པ་ ཡོད་ཟེར་བས་བདེན་ན་འགུགས་པར་ཞུ་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་ པར་བཞག་པས། དར་ཅིག་ནས་ལྕོག་རོ་བཟའ་བུ་ཆུང་སྨན་དང་། ལྕོག་རོ་བཟའ་ལྷ་བུ་སྨན་ གཉིས་གང་ནས་བྱུང་ཆ་མེད་པ་དེར་བྱུང་། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཕབ་སྟེ་ཐིག་སྣ་བ་བྱས་སོ། ། ཕྱིས་བོད་འབངས་ཀྱི་མི་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ལས་མཚར་བ་ཡེ་མ་བྱུང་ སྐད། དེར་བློན་པོ་རྣམས་ལྐོག་ཏུ་བགྲོས་ནས་སྔགས་མཁན་འདིས་བོད་འབངས་ཀྱི་ངོ་མཚར་ ཅན་རྣམས་དང་ནོར་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་གར་ལ་གཏོད་དམ་ཟེར། ཡང་ཁྱུང་པོ་སྟག་ཚ་ ཟེར་བའི་བློན་པོ་གཅིག་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་དད་པ་དེས་བསམ་པ་ལ། བྲག་དམར་འགྲན་ བཟང་དང་སྔགས་མཁན་འདི་མེ་ལ་བསྲེག་དགོས་པར་འདུག་བསམས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ དྲུང་དུ་ཕྱིན་པ་ཞིག་ལ། བློན་པོ་སོགས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཡོད་པའི་དབུས་དེར་ཁྱོད་འདི་ལྟ་བུ་ 20-60 བསམ་མམ་ཞེས་གསུངས་པས། ཤིན་ཏུ་ངོ་ཚ་ཞིང་ཕྱིར་སོང་ནས་མཐའི་མོན་བུ་འདིས་ཅི་ ཡང་ཤེས་པར་འདུག་ཟེར་སྐད། ཡང་དབས་ལྡོང་གཟིགས་ཟེར་བ་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞེ་གནག་ པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། འདི་མི་རིང་བར་དབང་ཆེ་བར་གྱུར་ཏེ་ཆོས་དར་དུ་མི་སྟེར་བ་ཞིག་ཡོང་བ་ འདུག་པས་ཚར་གཅོད་པའི་དུས་ལ་བབ་འདུག་གསུངས། ཡུད་ཙམ་ཞིག་དགོངས་པ་མཛད་ པས་ཁོ་ཡང་དུས་དེ་རང་དུ་ལུས་ནས་ཁྲག་ཟགས་ལས་ཤི། དེ་ཡང་སྔ་ཕྱིར་མི་དང་མི་མ་ཡིན་ བཏུལ་བའི་ནུས་མཐུ་རྣམས་མཐོང་བས། བློན་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་བསམ་པ་ངན་པ་དང་། བྱེད་སྤྱོད་ངན་པ་བྱེད་པ་ལ་སློབ་
Chinese
以定力入于禅定，片刻之间，他们二人便到达了坛城的边缘。不仅如此，他们二人还生起了任运成就的觉悟，之后便舍弃了世间的事业，投入修行。在《遗教》三书中，记载着他们二人自年幼时便已开始修行，因此没有留下寺庙的足迹，其含义也在此显现。当时，灌顶结束后，国王的侍寝者名叫玛乔乔，他向大臣们讲述此事，但他们并不相信，心想不可能有如此大的力量。在国王的寺庙进行土地平整时，为了绘制坛城的线条，需要两位来自藏地国土的纯洁且极其美丽的女子。由于藏地国土广阔，不知谁是极其美丽的女子。有人说咒师有此能力，便请求他召唤。于是，上师以定力入于禅定，不久，乔若家的布琼门和乔若家的拉布门二人不知从何处而来，便出现在那里。便将智慧本尊降临于她们身上，让她们拉线。后来，即使聚集了所有藏地的百姓，也没有比她们更美丽的女子了。于是，大臣们私下商议说，这位咒师是否会将藏地百姓中奇异之人以及所有美好的财物都献给印度。又有一位名叫琼波达察的大臣，他非常不信佛法，心想：达玛衮桑和这位咒师应该被火焚烧。他前往上师处，在众多大臣等人的中央，上师说：你竟然这样想吗？他感到非常羞愧，回去后说：这个边地的门巴人什么都知道。又有一位名叫瓦东色的大臣，他对佛法非常嫉恨，心想：此人不日将权力增大，不会让佛法兴盛，现在是惩罚他的时候了。片刻之后，上师入定，他也在同一时刻身体出血而死。这也因为先前之后，看到了调伏人与非人的能力，大臣们便停止了各自的恶念和恶行。
English
Through meditative absorption, they reached the edge of the mandala in a short while. Moreover, they both developed spontaneous realization, and later abandoned worldly affairs and engaged in practice. In the three books of the Testament, it is mentioned that they both went into practice from a young age, so there are no traces of temples left behind, and the meaning is also revealed here. At that time, after the empowerment was completed, the king's chamberlain, named Ma Co Co, told the ministers about it, but they did not believe it, thinking that it was impossible to have such great power. When the land was being leveled for the king's temple, in order to draw the lines of the mandala, it was necessary to have two pure and extremely beautiful girls from the land of Tibet. Because the land of Tibet is so vast, it was not known who the extremely beautiful girls were. Someone said that the mantra practitioner had this ability, so they asked him to summon them. So, the master entered into meditative absorption, and soon, Cho Ro's Buchungmen and Cho Ro's Lhabumen appeared there from nowhere. The wisdom deity was then invoked upon them, and they were made to draw the lines. Later, even when all the people of Tibet were gathered, no one more beautiful than them could be found. Thereupon, the ministers secretly discussed, saying, "Will this mantra practitioner offer all the extraordinary people and all the good wealth of the Tibetan people to India?" Also, a minister named Khyunpo Taktsa, who was very unbelieving in Buddhism, thought: "Dakmar Gönzang and this mantra practitioner should be burned in fire." He went to the master, and in the midst of many ministers and other people, the master said, "Do you really think like that?" He felt very ashamed, and went back and said, "This border Monpa knows everything." There was also a minister named Wa Dong Zig, who was very jealous of Buddhism, thinking, "This person will soon become powerful and will not allow Buddhism to flourish, so it is time to punish him." After a moment of contemplation, he also bled to death at that very moment. This was also because, before and after, they saw the power to subdue humans and non-humans, so the ministers stopped their own evil thoughts and evil deeds.