Tibetan
དཔོན་བཞུགས་པ་ཤིན་ཏུ་བག་དོགས་པར་གྱུར་ཏེ་སློབ་ དཔོན་རྒྱ་གར་དུ་འབྱོན་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་སེམས་ཤིང་ཡོད་པའི་སྐབས། སློབ་དཔོན་གྱི་ གསུང་ནས། བཙན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་འདི་བཟང་པོར་བྱ། ངམ་ཤོད་ཀྱི་བྱེ་མ་ཚལ་དང་ནེའུ་ གསིང་དུ་བྱ། གྲ་དང་དོལ་དང་རྟ་ལ་དང་ཡུལ་པོ་ཆེ་ཚུན་ཆད་ཆབ་མེད་པ་རྣམས་སུ་ཆུ་དབྱུང་། གྲམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞིང་སར་འགྱུར་བར་བྱས་ལ་བོད་ཀྱི་འཚོ་བ་བྱས། བཻ་ཤྲ་མ་ཎ་ལ་ ནོར་བླངས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དཀོར་ནོར་ཡོད་དོ་ཅོག་གི་འབྱུང་ཁུངས་བོད་དུ་འབྱུང་བར་བྱ། གཙང་པོ་སྦུབས་སུ་འཇུག །ཆབ་འདི་བས་ཆེ་བ་གཅིག་ཀྱང་ངས་སྦུབས་སུ་བཅུག་པ་ཡིན་ གསུངས་པ་དང་། རྒྱ་དང་ཧོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བོད་ཀྱི་དབང་དུ་ འདུས་པར་བྱའོ་སོགས་བཀའ་མཆིད་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལ། དེ་ལྟར་འོང་ངམ་ཉམས་སད་ པའི་ཕྱིར་མཛད་པར་ཞུས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་སྔ་དྲོ་གཅིག་དགོངས་པ་མཛད་ པས་བྲག་དམར་གྱི་སྐམས་ཤིག་ཏུ་ཆུ་ཆེན་པོ་བརྡོལ། མིང་ཀླུ་རྫིང་དུ་བཏགས། ད་དུང་མཛད་ དགོས་ཞུས་པས། བྲག་དམར་མཚོ་མོ་མགུར་སྔར་བྱེ་མར་ཡོད་པ་ནེའུ་གསེང་དུ་སྔོ་ཆམ་གྱིས་ སོང་། དེའི་ཕྱིར་དྲོ་བྲག་གླ་བའི་གདོང་དུ་ནགས་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་ལ་བྱུང་བས་གླ་བའི་ཚལ་དུ་ མིང་བཏགས་ཡང་དེའི་སང་ཉིན་སྔ་དྲོ་དགོངས་པ་མཛད་པས། སྔར་ཟུང་མཁར་ལ་ཕུ་ཆུ་མེད་ 20-61 པ་ལ་ཕུ་ཆུ་ཆེན་པོ་ནར་གྱིས་བྱུང་། ད་ཞིང་ས་གང་དུ་བྱེད་གསུངས། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་འོང་ ངེས་པར་འདུག་པས། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མདུན་ས་ཆུང་ངུར་གྲོས་བྱས་ནས། ཞིང་དང་ན་ ཡར་ཀླུང་གིས་ཆོག །སྔགས་མཁན་འདིས་ཡུལ་བཟང་པོར་བཏང་ནས་རྒྱ་གར་བ་ལ་གཏོད་ འདོད་པ་ཡིན། དེ་འཕྲོ་བ་སྐུམས་ལ་མཐའི་མོན་བུ་འདི་རང་ཡུལ་ལ་བརྫངས་པ་ལེགས་ཞེས་ དབང་ཆེ་ཆེ་རྣམས་ཁ་འཆམ་ནས་བཙན་པོ་ལ། རྗེ་གཅིག་ལགས། མཐའི་མོན་བུ་འདི་མཐུ་ རྩལ་ཆེ། བཙན་པོ་ཐུགས་ནི་ཆོས་ལ་གཏད། ཆབ་སྲིད་ནི་རྒྱ་གར་བས་ཕྲོགས་ཏེ་འགྲོ་བར་ མཆིས། ཞེས་སོགས་ཕྲ་མ་མང་པོ་དང་། སྔར་གྱི་གསུང་རེ་རེ་ལ་དེ་ལྟར་བྱར་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་ མཚན་ལོག་པ་མང་པོ་བཀོད། ད་ནི་ཨཱ་ཙཱཪྻ་སྔགས་མཁན་རང་ལ་བྱ་དགའ་ཆེར་ཕུལ། སླར་ རྒྱ་གར་དུ་བཞུད་པས་ཞུ་དགོས་ཡང་ཡང་ཞུས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་ཡང་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ ལྟར་ཞུ་བ་ཕུལ། དེར་བཙན་པོ་ཐུགས་མ་བདེ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ལ་གསེར་ཕྱེ་བྲེ་གང་ཕུལ། ཕྱག་ དང་བསྐོར་བ་བྱས། རང་ཚུལ་རྣམས་བརྗོད་པས། ང་གསེར་འདོད་ནས་འོངས་པ་མ་ཡིན། བོད་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་འདྲེ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་བཏུལ་ནས་ཆོས་དར་བར་བྱ་བ་དང་། ཡུལ་ བཟང་པོར་བསྒྱུར་ནས་བོད་རྣམས་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་འོངས་པ་ཡིན། གསེར་འདོད་ ན་འདི་ལྟར་བྱས་ནས་ཆོག་གསུངས་ནས་ཐན་ཀོར་གྱིས་རྡོ་ལ་ཕྱག་རེག་རེག་མཛད་པ་ཙམ་ གྱིས་གསེར་དུ་སོང་། འོན་ཀྱང་བཙན་པོའི་ངོ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཁྱོར་གང་ཙམ་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་ ནས། རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་མཆོད་པ་ཞིག་བྱ་གསུངས། ལྷག་མ་བཙན་པོ་ཉིད་ལ་གནང་ནས། བཟང་སེམས་བྱུར་གྱི་སྣ་འདྲེན་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་རྒས་པ་ཞེ་སྡང་རྒྱུ། །རྗེ་ཡི་ཁ་ལོ་བློན་གྱིས་ བསྒྱུར། །བོད་ཀྱི་བློན་འདྲེ་གདུག་པ་ཆེ། །སེམས་ཅན་ལས་ངན་སྤྱོད་པ་ལ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ ཀྱི་ནུས་པའང་རྡུགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་བློན་པོ་རྣམས་ཟེར་བ་ལྟར་ཆད་སོ་བྱས། རྒྱལ་པོའི་ ཡི་དམ་དུ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལྷ་ལྔ་ཕོག་པ་ལས་ཕྱིས་རྒྱལ་པོས་ལྷ་ལྔའི་ནང་གི་ 20-62 རྟ་མགྲིན་གྲུབ། ཨཱཪྻ་པ་ལོའི་གླིང་གི་རྟ་མགྲིན་གྱིས་རྟ་སྐད་བཏོན། འཛམ་བུ་གླིང་གི་གསུམ་ གཉིས་སུ་ཐོས་པར་གྲགས། ཨཱཪྻ་པ་ལོའི་གླིང་གི་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་འདྲ་དེ་ལར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ ནས་བཤད་པ་དེར་འདུག །དེའི་ཚེ་མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་གི་འཕྲོ་ཡང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་ ནས། ངའི་ཆོས་འདི་ལྟ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བསྟུན་དགོས། སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ བསྟུན་དགོས། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་ན་དགེ་མེད་སྡིག་མེད་ཀྱི་ཆད་ལྟ་སྐྱེས་ནས་ ཕྱིས་གསོར་ཡང་མི་རུང་པ། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ཤོར་ན་དངོས་པོའི་མཚན་མས་ བཅིངས་ནས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར། ངའི་སེམས་ཕྱོགས་འདི་ལྟ་བ་ཤས་ཆེ་བས། མ་འོངས་པ་ ན་ཚིག་གི་མདོ་ནི་ཤེས། ཉམས་མྱོང་གི་གདིངས་ནི་མ་རྙེད་ནས་འདྲ་མིན་མང་པོས་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་འོང་གསུངས། མན་ངག་རྣམས་ཀྱང་མཐར་རྒྱས་མ་རྫོགས། རྒྱལ་བརྒྱུད་མངའ་ཐང་འཕེལ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་མཛད་འཕྲོ་ལ་ལུས། ལྷ་ཀླུ་དམ་བཞག་ ལན་གསུམ་ཡང་མ་གྲུབ་བོ། །འོན་ཀྱང་མ་འོངས་པ་མཁྱེན་པས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དྲག་ སྔགས་མང་དུ་གསུངས། དྲག་སྔགས་མང་པོ་དང་ཆོས་ཀྱི་དཔེ་མང་པོ་རྫ་ལ་སྦས། སྤྱིར་རྫུ་ འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་ཆོས་དང་ནོར་གྱི་གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་ཡོངས་བསྡོམས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡུལ་ ཐ་དད་དུ་སྦས་ནས་མཐར་འདི་སྐད་དུ། བདག་དང་གཏན་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་བདག་རྣམས། ། ཚེ་རབས་འདིའམ་ཚེ་རབས་གཞན་ཡང་རུང་། །འོག་མིན་ཞེས་བྱའི་གནས་མཆོག་ད
Chinese
大臣們變得非常猜疑，一心只想著如何讓老師前往印度。老師說道：『贊普，我會讓你的國家變得美好。將昂肖的沙地變成綠洲，在扎、多、達拉和玉波切等沒有水的地方引水。所有的沙地都變成農田，以此來維持西藏的生計。向毗沙門天（藏文：བཻ་ཤྲ་མ་ཎ་）請求財寶，讓贍部洲所有財寶的源頭都來自西藏。將河流引入地下管道！我已經將比這更大的河流引入地下管道了。』還說：『所有漢人和蒙古人等國王都將臣服於西藏的統治之下。』等等，說了很多承諾的話。為了試探這些是否會實現，（大臣們）請求（老師）去做。於是（老師）建造壇城，早上做了一次觀修，紅岩的一處乾涸之地湧出了巨大的水流，命名為龍池。又請求（老師）繼續做。紅岩湖以前是沙地，現在完全變成了綠洲。因此，第二天早上，在岩羊崖前，瞬間出現了一大片森林，命名為岩羊林。又在第二天早上做了觀修，以前宗喀沒有泉水，現在湧出了巨大的泉水。問道：『現在在哪裡建造農田呢？』看起來所有這些都會實現。大臣們在一個小地方商議說：『農田有雅隆就夠了。這位咒師把國家變得美好後，想把它獻給印度人。應該阻止他，把這個邊境的門巴人送回自己的國家才是上策。』於是權力大的人們達成一致，對贊普說：『尊敬的君主，這個邊境的門巴人法力強大，贊普的心思都放在佛法上，政權就要被印度人奪走了。』等等，說了很多讒言，並且對以前說的每一句話都編造了很多不能那樣做的錯誤理由。現在，應該給阿闍黎（藏文：ཨཱ་ཙཱཪྻ་）咒師豐厚的獎賞，再三請求他返回印度。大臣們也向老師本人提出了這樣的請求。因此，贊普心中不悅，送給老師一罐金粉，行了禮，繞了圈，說了自己的想法：『我並不是因為貪圖黃金才來…』
English
The ministers became very suspicious and were only thinking of ways to have the teacher go to India. The teacher said, 'Tsenpo, I will make your country prosperous. I will turn the sandy fields of Ngamshö into oases, and draw water to places without water such as Dra, Dol, Tala, and Yulpo Che. All the sandy lands will be transformed into farmland, and Tibet will be sustained by this. Request treasures from Vaishravana (Tibetan: བཻ་ཤྲ་མ་ཎ་), and make the source of all the treasures of Jambudvipa come from Tibet. Put the rivers into underground pipes! I have already put a river even larger than this into an underground pipe.' He also said, 'All the kings of the Chinese, Mongols, and others will be brought under the dominion of Tibet.' And so on, he spoke many words of promise. To test whether these would come to pass, (the ministers) requested (the teacher) to do so. So (the teacher) constructed a mandala, and in the morning he meditated once, and a great stream of water gushed forth from a dry place in Drakmar, and it was named Dragon Pool. They requested (the teacher) to do more. Drakmar Tso Mo Gur, which was formerly sandy, completely turned into an oasis. Therefore, the next morning, a great forest instantly appeared in front of the Rock Sheep Cliff, and it was named Rock Sheep Grove. Again, the next morning, he meditated, and formerly Zungkar had no spring water, but now a great spring of water gushed forth. He asked, 'Where shall we build the farmland now?' It seemed that all of these would surely come to pass. The ministers conferred in a small place, saying, 'Yarlung is enough for farmland. This mantra practitioner, after making the country prosperous, wants to offer it to the Indians. We should stop him and send this border Monpa back to his own country, that would be the best plan.' So the powerful ones agreed and said to the Tsenpo, 'Respected Lord, this border Monpa has great power. The Tsenpo's mind is focused on the Dharma, and the political power is about to be seized by the Indians.' And so on, they spoke many slanders, and for each of his previous words, they fabricated many false reasons why it should not be done that way. Now, the Acharya (Tibetan: ཨཱ་ཙཱཪྻ་) mantra practitioner should be given a great reward, and he should be repeatedly requested to return to India. The ministers also made such a request to the teacher himself. Therefore, the Tsenpo was displeased and offered the teacher a can of gold dust, paid homage, circumambulated him, and expressed his own thoughts: 'I did not come because I desired gold...'
Chinese
并非为了那个而来。 为了调伏西藏边地的凶恶妖魔，使佛法兴盛，并将土地 转变为美好之地，使藏人安乐而来的。如果想要黄金，这样做就可以了，说完，坦廓用手触摸石头，石头就变成了黄金。然而为了维护赞普（国王）的颜面，只取了手掌能握住的一点， 说要供养金刚座。剩余的都给了赞普本人。 善良的心是宝石的引线，衰老了的慈悲是嗔恨的根源，君主的缰绳被大臣改变，西藏的大臣如同恶鬼般凶残，对于众生的恶劣行为，诸佛的威力也衰退了。这样说完，就按照大臣们所说的进行了惩罚。国王的本尊是圣观世音五尊神，后来国王修成了五尊神中的马头金刚。阿雅巴洛洲的马头金刚发出了马的叫声，据说整个赡部洲的三分之二都听到了。阿雅巴洛洲的马头金刚的塑像，原本就在幻化网中所说的地方。当时，也简要地讲述了《窍诀观鬘》的剩余部分， 说道：我的佛法，见解必须与法身相符，行为必须与菩提道相符。如果见解方面偏离了行为，就会产生无善无恶的断见，以后也无法弥补。如果行为方面偏离了见解，就会被事物的相所束缚，无法解脱。我的心性方面见解占多数，因此未来会有人只知道文字的表面意思，没有获得经验的沉淀，却想要用各种不同的方式利益众生。窍诀也没有最终完整地传授。 为了增长王室的权势而进行的火供也只做了一半。对神和龙的盟誓三次也没有完成。然而因为预知未来，所以对弟子们说了许多猛咒。将许多猛咒和佛法典籍藏在岩石中。总的来说，通过神通的布置，将总共一百零八个巨大的佛法和财富宝藏埋藏在不同的地方，最后这样说道：我和没有缘分的施主们，无论是今生还是来世，在名为“奥明”的殊胜之地
English
It is not for that that I have come. I have come to subdue the evil demons of the Tibetan borderlands, to make the Dharma flourish, and to transform the land into a good place, and to bring happiness to the Tibetans. If you want gold, you can do it this way, and then Tankor touched the stone with his hand, and the stone turned into gold. However, in order to protect the face of the Tsenpo (king), he only took a handful, saying that he would make an offering to Vajrasana. The rest was given to the Tsenpo himself. A good heart is the fuse of a jewel, and compassion that has grown old is the root of hatred. The reins of the lord are changed by the ministers, and the ministers of Tibet are as fierce as demons. The power of the Buddhas is also weakened by the evil deeds of sentient beings. Having said this, he punished them as the ministers had said. The king's yidam was the five deities of Holy Avalokiteshvara, and later the king accomplished Hayagriva among the five deities. Hayagriva of Aryapalo continent uttered a horse's cry, and it is said that two-thirds of the entire Jambudvipa heard it. The statue of Hayagriva of Aryapalo continent was originally in the place mentioned in the Illusion Network. At that time, he also briefly explained the rest of the "Quintessence Garland of Views," saying: My Dharma, the view must be in accordance with the Dharmakaya, and the conduct must be in accordance with the path of Bodhi. If conduct is lost in the aspect of view, a nihilistic view of neither good nor evil will arise, and it will not be possible to remedy it later. If view is lost in the aspect of conduct, one will be bound by the characteristics of things and will not be liberated. My mind is mostly view, so in the future, there will be people who only know the surface meaning of words, and have not gained the depth of experience, but want to benefit sentient beings in various ways. The quintessence was not completely taught in the end. The fire offering to increase the power of the royal family was also only half done. The oath to the gods and nagas was not completed three times either. However, because he knew the future, he spoke many wrathful mantras to his disciples. He hid many wrathful mantras and Dharma texts in the rocks. In general, through the arrangement of magical powers, a total of one hundred and eight great treasures of Dharma and wealth were buried in different places, and finally he said: I and the patrons who have no connection, whether in this life or in another life, in the supreme place called "Ogmin"