Tibetan
མ་པ་རུ། ། རྣལ་འབྱོར་ཐེག་ཆེན་འབྲས་བུ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་ཡང་ཡང་མཛད། སོ་སོ་ལ་ ཞལ་གྱི་གདམས་པ་མང་དུ་གསུངས་ནས། གློ་བུར་དུ་ཡར་ལ་གཤེགས་ཏེ་ཡར་ལམ་རུ་ལག་ བརྒྱུད་ནས་ཕེབས། ཆིབས་འཁྲིད་པ་དང་། ལོ་སྟེ་དགུ་སྣ་གོང་དང་། ཞང་ཉང་ཟང་ཞེས་བྱ་བ་ བློན་པོ་དད་པ་ཅན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མང་ཡུལ་བར་དུ་སྐྱེལ་བར་བྱས་པ་ལས། བློན་པོ་ཁ་ཅིག་ ན་རེ། སྔགས་མཁན་དེ་ནུས་པ་ཆེ་བས་མ་བསད་ན་བོད་ལ་བྱད་མ་བྱས་པར་འོངས་ཟེར་ནས་ 20-63 ལྐོག་ཏུ་གཤེད་མ་ཤིན་ཏུ་དཔའ་བ་བཅོ་བརྒྱད་རྟ་ལ་བསྐྱོན་ནས་བཏང་། སློབ་དཔོན་མང་ གུང་དུ་བྱོན་དུས། ནངས་པར་འུ་ཅག་ལ་འཚེ་བ་བྱེད་པ་འོང་གསུངས། སང་ཉིན་དོང་བབས་ ཀྱི་འཕྲང་ལ་བྱོན་དུས། གཤེད་མ་བཅོ་བརྒྱད་མཚོན་ཆ་ལག་ཏུ་བསྟར་ཏེ་སློབ་དཔོན་ལ་ བརྡེག་པར་གཟས་པ་ཙམ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པས། ཐམས་ཅད་ལུས་འཇིམ་ གཟུགས་བཞིན་རེངས། ངག་སྨྲ་བརྗོད་མ་ཤེས། དེའི་བར་ལ་སློབ་དཔོན་སྐྱེལ་མི་དང་བཅས་ པ་ཕར་གཤེགས། དེ་ནས་སྐྱེལ་མ་རྣམས་ཡུལ་དེའི་ལ་ཁ་ཞིག་ནས་ཚུར་ལྡོག་པའི་སྐབས་ གསུང་ལས། བོད་ཀྱི་འདྲེ་སྲིན་ལྷ་ཀླུ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལན་གསུམ་འདུལ་དགོས་པས། གཅིག་འཕྲོ་ལ་ལུས། དེ་མ་ལུས་ན་རྒྱལ་པོ་སྐུ་ཚེ་རིང་། ཆབ་སྲིད་ཆེ། རྒྱལ་པོའི་རིགས་བརྒྱུད་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངའ་ཐང་ཆེ། ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ལས་དེ་ལུས་པ་དེ་ཡིད་ལ་ གཅགས་སོ། །ཆོས་འཁོར་གཅིག་ལྟ་འབྱོངས་ནས་འོང་སྟེ་དེར་འཁྲུག་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཀྱང་ འོང་། ཆོས་ལ་སྐེད་ཉག་བག་རེ་འོང་། ཀླུ་དང་རྒྱལ་པོ་འདི་ཕུགས་ཞེ་གནག་པར་འདུག ། རྒྱལ་བརྒྱུད་ཀྱང་ཁྲིམས་ལ་མི་གནས་པར་སིལ་བུར་འགྲོ། ཁ་སང་གི་འཚེ་བ་བྱེད་མི་རྣམས་ ལ་འདི་གཏོར་ཞེས་ཡུངས་ཀར་སྦར་གང་གཏད། ལྷོ་ནུབ་མཚམས་སུ་སྲིན་པོ་འདུལ་དུ་འགྲོ་ གསུངས་ནས། ཆིབས་ཀྱི་ཁ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཏེ་སྤྲིན་གསེབ་ན་ཡར་ཆོས་གོས་སྤུར་ རེ་གསེག་ཤང་ཁྲོལ་ལེ་བཞུད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་། འདིའི་ས་ཡུལ་ནི་བོད་རྣམས་ལ་ གུང་ཐང་ལ་ཐོག་ཡིན་པར་གྲགས་ཀྱང་། དོང་བབས་འཕྲང་གི་ཕ་རོལ་ཡིན་པར་བཤད་པས་ རྒྱ་བོད་མཚམས་ཀྱི་རི་གཅིག་ཡིན་པས་ངེས་སོ། །སྐྱེལ་མི་རྣམས་ཚུར་ལོག །གཤེད་མ་རྣམས་ ལ་ཡུངས་ཀར་དེ་གཏོར་བས་སྨྲ་ཤེས་འགྲོ་ནུས་པར་བྱུང་ངོ་། །ཕོ་ཉ་གཉིས་པོས་ཀྱང་སློབ་ དཔོན་གྱི་གསུང་རྣམས་སླར་རྒྱལ་པོའི་སྙན་དུ་ཕུལ་བས། བཙན་པོའི་ཐུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ འགྱོད་པ་གཅགས་པར་གྱུར་ཞིང་། དེ་སྐབས་སློབ་
Chinese
玛巴如。 愿瑜伽士享用大乘的果实！这样反复祈愿。各自 口头传授了许多教诲后，突然向上飞升，经由亚尔拉姆如拉而行。护送者，以及洛德·古纳贡和香娘桑这两位 虔诚的臣子，将他送到芒域为止。有些臣子 说：‘那位咒师能力强大，如果不杀了他，恐怕会对吐蕃施加诅咒。’于是 20-63 秘密派遣了十八位非常勇猛的刽子手骑马追赶。当上师到达芒贡时， 说道：‘明天他们会对我们进行伤害。’第二天，当他们来到东巴的险道时，十八位刽子手手持武器，正要袭击上师时，上师结了一个手印， 所有人的身体都像泥塑一样僵硬，无法说话。趁此机会，上师和护送者一起离开了。之后，护送者们从那个地方的山隘返回时， 上师说道：‘吐蕃的恶鬼、妖魔、天龙等凶恶之物必须降伏三次， 还剩一次未完成。如果全部降伏，国王就会长寿，政治也会强大，国王的整个家族 也会非常强大，佛法也会长久住世，但那一次未完成，我感到遗憾。 一次法轮看来要兴盛，但那里也会发生一场大冲突，佛法会受到一些损害，龙和国王的内心似乎非常险恶。 王室也会不守法度而四分五裂。’将一把芥子交给昨天想要加害的人们，说：‘把这个撒向他们。’说道：‘我要去西南方向降伏罗刹。’ 说完，从马背上飞向天空，所有人都看到他在云层中向上，法衣飘动，袈裟鲜明地离去。这个地方，吐蕃人 都认为是贡塘拉托，但据说是在东巴险道的对面，所以肯定是汉藏边界的一座山。护送者们返回了。将芥子撒向刽子手们，他们就能说话和行动了。两位使者也将上师的话语再次禀告国王， 赞普心中感到非常后悔，当时上师
English
Ma Pa Ru. May the yogis enjoy the fruits of the Great Vehicle! He prayed again and again like this. To each After giving many oral instructions, he suddenly ascended upwards, passing through Yarlam Rulak. The escorts, Lote Gunagon and Zhang Nyang Zang, two devout ministers, escorted him to Mangyul. Some ministers said, "That mantra practitioner is very powerful. If we don't kill him, he might curse Tibet." So, 20-63 eighteen very brave executioners were secretly sent on horseback. When the master arrived at Manggong, he said, "Tomorrow they will harm us." The next day, when they came to the Dongba Pass, eighteen executioners held weapons in their hands and were about to strike the master. The master made a mudra, and everyone's body became as stiff as a clay statue. They could not speak. In the meantime, the master and the escorts left. Then, when the escorts were returning from a mountain pass in that area, the master said, "The evil spirits, demons, nagas, and other vicious beings of Tibet must be subdued three times. One time is left unfinished. If all are subdued, the king will live long, the politics will be strong, the entire royal family will be very powerful, and the Dharma will remain for a long time. But that one time is left unfinished, and I regret it. One Dharma wheel seems to prosper, but there will also be a great conflict there. The Dharma will suffer some damage. The nagas and the king seem to have very evil intentions. The royal lineage will also not abide by the law and will be scattered." He gave a handful of mustard seeds to the people who wanted to harm him yesterday, saying, "Scatter this on them." He said, "I am going to the southwest to subdue the rakshasas." After saying that, he flew into the sky from the horse, and everyone saw him ascending upwards in the clouds, his robes fluttering and his kasaya clearly visible. This place, the Tibetans all think it is Gungtang Latok, but it is said to be on the opposite side of the Dongba Pass, so it must be a mountain on the Sino-Tibetan border. The escorts returned. When the mustard seeds were scattered on the executioners, they were able to speak and move. The two messengers also reported the master's words to the king again, and the Tsenpo (king) felt very regretful. At that time, the master
Tibetan
དཔོན་གྱི་ཆོས་འཕྲོ་ལུས་པ་རྣམས་གསན་ 20-64 པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་པཎྜི་ཏ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་། ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ་ཆེད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་པར་བཤད་ དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བཙན་པོས་ལྷ་ཁང་བརྩིགས་པ་ལྟ་བུར་རྦ་བཞེད་ཁ་སྐོང་ཅན་ནས་འབྱུང་བ་ ནི་ཚིག་བརྗོད་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་དུ་སྣང་ངོ་། སྔགས་རྙིང་མར་གྲགས་པའི་ཡིག་རྙིང་ཀུན་ན་ ཨཱཪྻ་པ་ལོའི་གླིང་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རབ་གནས་མཛད་པ་དང་། ཆོས་འཁོར་བསམ་ཡས་ ཀྱི་ས་ཆོག་མཛད་པ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པར་སྣང་བ་འཐད་པར་ཡང་སེམས་ལ། དེས་ན་ གོང་དུ་ལྷ་ཁང་བརྩིགས་པའི་ཐིག་སྣ་འདྲེན་པ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་ཨཱཪྻ་པ་ལོའི་གླིང་གི་ ཡིན་པར་མངོན། རྦ་བཞེད་ན་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བཞུགས་བྱ་བ་དང་། རྦ་ བཞེད་ཁ་སྐོང་ཅན་ན་བོད་ཡུལ་དུ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བྱ་བ་དང་། བླ་བཞེད་ན་ཟླ་གྲངས་ཀྱི་ གསལ་ཁ་མེད་ཅིང་། རྒྱལ་བཞེད་ཀྱི་དོན་བླངས་ཏེ་བྲིས་ཟེར་པའི་ཡིག་རྙིང་རྣམས་ན། བོད་ ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བྲག་དམར་དུ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བཞུགས་བྱ་བ་ཡོད་པས། དུས་རིང་ཐུང་ལ་ འདོད་ལུགས་ཕྲ་མོ་མ་གཏོགས་གཙོ་བོའི་དོན་ལ་མཐུན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྔགས་རྙིང་མའི་ལོ་ རྒྱུས་ཡིག་རྙིང་ཁུངས་ཆེ་ཆེ་མང་པོར་ཡང་ཆོས་འཁོར་བསམ་ཡས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རབ་ གནས་ཀྱང་མཛད་པར་བཤད་ཅིང་། མཁས་མཆོག་བུས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བཀོད་དོ། ། རྣམ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ན་དེ་ཡང་ཡིན་མོད། གདུལ་བྱ་ཇི་ཙམ་གྱི་སྣང་ངོ་ཡིན་ ནི་མ་འཚལ་ལོ། །དུས་ཡུན་ཐུང་ངུ་ཙམ་ལ་ཡང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱོན་པ་དང་། དེ་དག་ཏུ་ ཡང་དངོས་སུ་ཆོས་མང་པོ་སྟོན་པ་དང་། གཏེར་ཁ་མང་དུ་སྦེད་པ་སོགས་དང་། ཡུལ་སོ་སོར་ བྱོན་པ་དང་། བཞུགས་པ་དང་གཤེགས་པ་སོགས་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་མི་ཚར་རོ་ སྙམ་དུ་ནི་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། མཐའ་ཡས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཕྱིས་ཀྱང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གཅིག་གམ་མང་པོ་ལ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྣང་ བ་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་པ་དང་། སྐལ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཤས་ཆེར་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་ལ་ 20-65 ལར་དངོས་སུ་བྱོན་པ་ཡང་སྲིད་དེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བི་རུ་པ་དང་། ལཱུ་ཡི་པ་དང་། ཛ་ ལནྡྷ་རི་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་མང་དུ་བྱོན་ཞིང་། ཕྱིས་བྱུང་རང་ཡང་བྱོན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་རྒྱ་ གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་ནུབ་དྲང་ཐད་དུ་གྲུ་བརྒལ་ཏེ་འགྲོ་དགོས་པའི་ས་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ཀྱི་ གླིང་ཆུང་ཌཱ་མི་ཌོ་དྭཱི་པ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
为了听闻君主的剩余佛法，后来专门迎请了班智达毗玛拉米扎和寂藏（Śāntiṃgarbha）。据说如此。之后，如赞普建造寺庙一般，在《巴协补遗》中出现的内容，似乎是词语表达方式的顺序。在新译密咒中广为人知的古籍中，阿阇梨在阿雅巴洛洲（Āryapāla）举行开光仪式，以及为桑耶寺（Chos-'khor bSam-yas）举行奠基仪式，似乎一致地被提及，我也认为是合理的。因此，我认为之前建造寺庙的放线等历史也是阿雅巴洛洲的。在《巴协》中说在卫藏（dbUs）地区住了十八个月，在《巴协补遗》中说在西藏地区住了十八个月，在《拉协》中没有明确的月份数量，而在引用《嘉协》的意义所写的古籍中，说在卫藏地区的扎玛（Brag dmar）住了十八个月。因此，除了对时间长短的细微观点差异外，主要意义是一致的。然而，在新译密咒的历史古籍中，许多重要的来源也说完成了桑耶寺的完整开光仪式，大学者布敦（Bu ston）也以相同的方式记载。因为变化莫测，所以那也是可能的。但不知道那是为了多少调伏对象的显现。不要认为在如此短暂的时间内，他去了所有地方，并在那里实际宣讲了许多佛法，埋藏了许多伏藏等等，以及去往各个地方，居住和去世等等，展示各种各样的行为是无法完成的。因为他精通无限的神通。后来，对于一个或多个有缘之人，共同展示身语的显现，或者对于有缘之人聚集的大部分地区，实际上也可能亲自前往。正如在圣地，毗卢巴（Virupa）、鲁伊巴（Lūyipa）、扎兰达里巴（Jālandharipa）等等多次前往，后来出现的人也亲自前往一样。还有从印度南方直接向西航行，必须经过的海洋中央的小岛，名为达弥多洲（Ḍāmiḍo dvīpa）。
English
In order to hear the remaining Dharma of the ruler, the paṇḍita Vimalamitra and Śāntiṃgarbha were later specially invited. It is said so. After that, like the btsan-po building a temple, what appears in the supplement to the Rba bzhed seems to be the order of the way words are expressed. In all the old texts known as the old Tantras, it seems that the teacher unanimously performed the consecration ceremony at Āryapāla's continent and performed the site selection ceremony for Chos-'khor bSam-yas, and I also think it is reasonable. Therefore, I think that the history of drawing lines for building temples, etc., is also from Āryapāla's continent. In the Rba bzhed, it says that he stayed in the central region of Tibet (dbUs) for eighteen months, and in the supplement to the Rba bzhed, it says that he stayed in Tibet for eighteen months, and in the Bla bzhed, there is no clear number of months, but in the old texts written by quoting the meaning of the Rgyal bzhed, it says that he stayed in Brag dmar in the central region of Tibet for eighteen months. Therefore, apart from minor differences in opinion on the length of time, the main meaning is the same. However, in many important sources of old Tantra history texts, it is also said that the complete consecration ceremony of Chos-'khor bSam-yas was also performed, and the great scholar Bu ston also recorded it in the same way. Because the transformations are inconceivable, that is also possible. But I do not know how much of an appearance that is for the objects to be tamed. Do not think that in such a short period of time, he went to all places, and actually preached many Dharmas there, buried many treasures, etc., and went to various places, resided and passed away, etc., and that it is impossible to finish showing various kinds of actions. Because he is proficient in infinite miraculous powers. Later, for one or more fortunate individuals, he commonly shows the appearance of body and speech, or he may actually go to the area where a large number of fortunate individuals have gathered. Just as Virupa, Lūyipa, Jālandharipa, and others went to the holy land many times, and those who came later also went in person. Also, from the south of India, sailing directly west, there is a small island in the middle of the ocean that must be crossed, called Ḍāmiḍo dvīpa.