Tibetan
བ་ དྲག་ཏུ་མཛད་པས་གྲུ་ཆེ་བ་བདུན་དང་ཤིང་གཅིག་པའི་གྲུ་ཆུང་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་རྐྱལ་ཞིང་ འོང་བའི་མི་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཆུར་བྱིངས། ཏུ་རུཥྐའི་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཤིའོ། །དེ་ ཕྱིན་ཆད་མི་རབས་མང་པོར་ཡུལ་དེར་ཏུ་རུཥྐའི་གནོད་པ་མ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་ བའི་མཚན་པདྨ་ཨཱ་ཀ་ར་སྟེ་པདྨ་འབྱུང་གནས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་གསང་ མཚན་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་སྟེ་པདྨ་འབྱུང་ལྡན། སྔོན་དུས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བླ་དགས་སུ་བཏགས་ པ་ཀ་མ་ལ་ཀུ་ལི་ཤ་སྟེ་པདྨ་རྡོ་རྗེ། དེ་ཡང་དཔྲལ་བ་ན་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་པདྨ་རྒྱས་པའི་རི་མོ་ ཡོད་པས་སོ། །ཆུང་ངུའི་དུས་སུ་བཏགས་པའི་རིགས་ཀྱི་མིང་ནི་པདྨ་ཨ་བ་བྷ་སི་སྟེ་པདྨ་འོད་ ཟེར་ལྡན། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གུས་པས་མཚན་གསོལ་བ་ནི་ཤྲཱི་མཧཱ་སུ་ཁ་སྟེ་དཔལ་བདེ་བ་ ཆེན་པོ། ཕྱིས་ཨོ་རྒྱན་དུ་བྱོན་པའི་སྐབས་ཨོ་ཌི་ཡཱ་ན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་གསོལ་བ་སྔོན་གྱི་ དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་དང་མཛད་པ་མཚུངས་པས་པདྨ་བཛྲ་ཞེས་གྲགས་སོ། །རྒྱ་ གར་ཤར་ནུབ་ལྷོ་དང་དབུས་རྣམས་སུ་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འགྲོ་དོན་ཅི་ 20-50 རིགས་པ་ཙམ་མཛད་ལ། དེ་བས་ཆུ་བོ་གངྒཱའི་བྱང་ཕྱོགས་བལ་པོ་ཕན་ཆད་འགྲོ་བའི་དོན་ ཆེར་མཛད། དེ་བས་ཀྱང་འགྲོ་ལྡིང་གི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་དོན་ཆེ་སྟེ་ཡུལ་ཁམས་དེ་དང་པོར་འདུལ་ བར་མཛད་པ་པོ་ཡིན་པ་དང་། གསུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམ་དག་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་ མང་བས་སོ། །དེ་བས་ཀྱང་བོད་ཁམས་སུ་འགྲོ་དོན་ཆེ་སྟེ། ཕྱོགས་འདིའི་སྔོན་ནས་ད་ལྟའི་ བར་གྱི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་ གཏོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་དང་། མཚན་འདི་ཉིད་རྟགས་མཚན་དུ་བྱས་ཏེ་ གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་ འདི་དང་མཚན་འདིས་མཚོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་རྣམས་ ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མཐའ་ནི་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས། སློབ་དཔོན་འདི་ནི་གཙོ་བོར་ མི་མ་ཡིན་འདུལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྔོན་སྨོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་རྔ་ ཡབ་གླིང་ཕྲན་སོགས་སུ་མི་མ་ཡིན་གྱི་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་ཆེས་ཆེར་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་དེ་ དག་ནི་ཡུལ་ཉི་ཚེ་བ་སྐྱེ་བོ་ཉུང་ངུ་ལ་དུས་ལོ་གྲངས་བརྒྱ་སྙེད་དང་སྟོང་སྙེད་སོགས་ཡུན་ཐུང་ དུ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་འདི་ལ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་དང་སྐྱེ་བོ་གཞལ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ འཕགས་ཡུལ་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ལ། རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཁོངས་སུ་བྱོན་ནས་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་ གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བཏུལ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དད་པར་བྱས་སོ་ ཞེས་པ་ཙམ་ལས་བོད་དུ་བྱོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་མི་སྣང་ལ། དེ་ཡང་འགྲོ་ལྡིང་བཏུལ་བའི་ སྔ་ཕྱི་གང་ཡིན་མི་གསལ་ཞིང་། བོད་པ་རྣམས་བོད་ཡུལ་ནས་སྲིན་པོའི་གླིང་ལ་བྱོན་པར་ འདོད་པ་དང་། འགྲོ་ལྡིང་བ་རྣམས་ནི་འགྲོ་ལྡིང་ནས་དེར་བྱོན་པར་འདོད་དོ། །སྐུའི་བཀོད་པ་ གཉིས་ཅིག་ཅར་བསྟན་པར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་མོད། འགྲོ་ལྡིང་དུ་བྱུང་བའི་སློབ་མ་དང་ ཡང་སློབ་འགའ་ཞིག་གིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་དུས་དང་བསྟུན་ན་བོད་དུ་བྱོན་པའི་རྗེས་སུ་ 20-51 འགྲོ་ལྡིང་དུ་བྱོན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལ་བོད་དུ་བྱོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་ཐར་དང་ཐང་ཡིག་ཏུ་ གྲགས་པ་རྣམས་ལ་མང་པོ་ཞིག་སྣང་ཡང་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག རྙིང་མ་བཀའ་མར་ གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་དང་། ཕུར་པ་དང་རྟ་མགྲིན་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ སྐོར་མང་པོ་ཞིག་ལ་ལོ་རྒྱུས་སྤྱི་ཁོག་མཚུངས་པ་ཡིད་བརྟན་རུང་བར་སྣང་ལ། ནང་སེལ་མི་ འདྲ་ཙམ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་བརྫུས་སྐྱེས་སུ་གླེང་བ་དང་། མངལ་སྐྱེས་སུ་ གླེང་བ་དང་། འདམ་ཁར་གླེང་བ་སོགས་ཅི་རིགས་ཡོད་ལ། བོད་དུ་ཇི་ཙམ་བཞུགས་པ་ཡང་ འགའ་ཞིག་ལས་ལོ་གསུམ། འགའ་ཞིག་ལས་ལོ་དྲུག གཞན་འགའ་ལས་ལོ་བཅུ་གཉིས། ཁ་ ཅིག་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་སོགས་ཡོད་ལ། གཏེར་མ་རྣམས་ལས་ནི་ཉུང་བ་རྣམས་ལྔ་བཅུ་དང་། ཕལ་ཆེར་ལས་བརྒྱ་ལྷག་པར་འཆད་དོ། །དེ་ལ་དོན་གཞན་གདུལ་བྱ་སྣང་བ་དག་པ་རྣམས་ ཀྱི་སྣང་ངོར་བསམས་ན་ནི་ད་ལྟར་ཡང་བཞུགས་ཤིང་། ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་སྐུའི་སྣང་བ་ཅིག་ ཅར་རྟག་ཏུ་སྟོན་པའང་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་ཚད་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། འོན་ ཀྱང་སྔ་ཕྱིའི་དུས་སྒྲིག་པ་སོགས་ལ་ནི་དེ་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལ་ནི་དེ་སྐབས་ཀྱི་མིའི་འགྲོ་བ་ཕལ་ པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་མཐུན་པའི་སྣང་ངོར་སྣང་དུ་རུང་བ་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །དེས་ན་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་གྲགས་པའི་རྦ་བཞེད་ དངོས་དང་། རྦ་བཞེད་ལ་སྔ་དར་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་ཅིང་། དེ་ལའང་བཀའ་གདམས་ཕྱོགས་པ་ ཞིག་གིས་ཁ་སྐོང་བྱས་པ་ཞིག་དང་། རྦ་བཞེད་རྣམས་མཐོང་ཞིང་། རྒྱལ་བཞེད་ཀྱི་དོན་བླངས་ ནས་བཀོད
Chinese
巴 以威力使其七艘大船和五百艘左右的独木舟，以及游泳而来的人全部沉入水中。突厥的勇士全部阵亡。此后许多世代，那个地方没有发生突厥的灾祸。因此，出家之名为莲花阿嘎惹（藏文：པདྨ་ཨཱ་ཀ་ར་，梵文天城体：Padmaakara，梵文罗马拟音：Padmākara，汉语字面意思：莲花生）。灌顶时的秘密名为莲花桑巴瓦（藏文：པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་，梵文天城体：Padmasambhava，梵文罗马拟音：Padmasambhava，汉语字面意思：莲花生）。以前邬金人尊称为嘎玛拉古力夏（藏文：ཀ་མ་ལ་ཀུ་ལི་ཤ་，梵文天城体：Kamalakulisha，梵文罗马拟音：Kamalakulisha，汉语字面意思：莲花金刚）。那是因为额头上有以金刚为标志的莲花盛开的图案。小时候取的名字是莲花阿瓦巴斯（藏文：པདྨ་ཨ་བ་བྷ་སི་，梵文天城体：Padmaavabhaasi，梵文罗马拟音：Padmābhāsi，汉语字面意思：莲花光）。弟子们恭敬地起名为希日玛哈苏卡（藏文：ཤྲཱི་མཧཱ་སུ་ཁ་，梵文天城体：Shrimahasukha，梵文罗马拟音：Shrimahāsukha，汉语字面意思：吉祥大乐）。后来去邬金时，邬金人起名为与之前的吉祥大乐莲花巴扎（藏文：པདྨ་བཛྲ་，梵文天城体：Padmavajra，梵文罗马拟音：Padmavajra，汉语字面意思：莲花金刚）的事业相同，所以被称为莲花巴扎。在印度东西南北中，主要做了以上所说的那些利益众生的事情。 20-50 因此，在恒河北方的尼泊尔一带做了许多利益众生的事情。尤其是在卓丁地区利益众生最多，因为他是第一个调伏那个地方的人，而且追随他教诲的清净弟子至今仍然非常多。因此，在西藏地区利益众生最多。因为从这个地方以前到现在，无论是人还是非人的众生，除了直接和间接的区别之外，几乎没有一个众生不是以这个化身和这个名字作为标志，成为被调伏的对象的。这些都是以这个形象和名字来代表的。否则，证得双运者的解脱事迹，谁又能说得清楚呢？这位上师主要是调伏非人的事业者。与前面所说的那些相比，在罗刹洲等地方利益非人众生的事业更加广阔。因为前面那些只是在有限的地方，对少数人，时间也只有几百年或几千年等短暂的时间，而后面这个则……
English
Ba With power, he sank seven large ships and about five hundred small canoes made of a single piece of wood, along with all the people who were swimming. All the Turkic warriors died. After that, for many generations, there was no Turkic disaster in that area. Therefore, the name of ordination is Padma Akara (Tibetan: པདྨ་ཨཱ་ཀ་ར་, Sanskrit Devanagari: Padmaakara, Sanskrit Romanization: Padmākara, literal Chinese meaning: Lotus Born). The secret name at the time of empowerment is Padma Sambhava (Tibetan: པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: Padmasambhava, Sanskrit Romanization: Padmasambhava, literal Chinese meaning: Lotus Born). In ancient times, the people of Oddiyana respectfully called him Kamala Kulisha (Tibetan: ཀ་མ་ལ་ཀུ་ལི་ཤ་, Sanskrit Devanagari: Kamalakulisha, Sanskrit Romanization: Kamalakulisha, literal Chinese meaning: Lotus Vajra). That is because there was a pattern of a lotus blooming marked with a vajra on his forehead. The family name given in childhood was Padma Avabhasa (Tibetan: པདྨ་ཨ་བ་བྷ་སི་, Sanskrit Devanagari: Padmaavabhaasi, Sanskrit Romanization: Padmābhāsi, literal Chinese meaning: Lotus Light). The name respectfully given by the disciples was Shri Mahasukha (Tibetan: ཤྲཱི་མཧཱ་སུ་ཁ་, Sanskrit Devanagari: Shrimahasukha, Sanskrit Romanization: Shrimahāsukha, literal Chinese meaning: Glorious Great Bliss). Later, when he went to Oddiyana, the people of Oddiyana gave him the name Padma Vajra because his activities were the same as the previous Glorious Great Bliss Padma Vajra. In the east, west, south, and center of India, he mainly did the things mentioned above that benefited beings. 20-50 Therefore, he did many things to benefit beings in the area north of the Ganges River, up to Nepal. Especially in the area of Troding, he benefited beings the most, because he was the first to subdue that area, and there are still very many pure disciples who follow his teachings to this day. Therefore, he benefited beings the most in the Tibetan region. Because from the past to the present in this area, whether it is humans or non-humans, except for the difference between direct and indirect, it seems that there is not a single being that has not become an object to be tamed, using this emanation body and this name as a symbol. These are all represented by this form and name. Otherwise, who could describe the liberation stories of those who have attained union? This master is mainly a worker who subdues non-humans. Compared to all those mentioned earlier, the activities of benefiting non-human beings in places such as Rakshasa Island are even more extensive. Because the former were only in limited places, for a small number of people, and the time was only a short period of hundreds or thousands of years, while the latter...
Chinese
是因为难以衡量其国土、时间和人物。其中，在印度的传说中，说他来到雪山地区，降伏了所有的龙和凶猛的夜叉，用神通使国王等信服，除此之外，没有关于他去西藏的详细历史。而且，降伏卓定（地名）的先后顺序也不清楚。西藏人认为他是从西藏去罗刹洲的，而卓定人则认为他是从卓定去那里的。同时显现两个化身虽然没有矛盾，但如果按照卓定出现的弟子和再传弟子们行利他事业的时间来推算，他似乎是在去西藏之后才去卓定的。关于他去西藏的历史，在传记和唐书中有很多记载，但暂时搁置不谈。在新译密教经典中，如《心髓观修法鬘》以及金刚橛和马头金刚等的法类中，有很多历史总纲相同，看似可信，但内部的差异却非常多。其中，有的说上师是化生，有的说是胎生，有的说是在莲花中出生的，各种说法都有。关于他在西藏住了多久，有的说是三年，有的说是六年，还有的说是十二年，有的说是十八年等等。从伏藏品中来看，少的说是五十年，大部分说是超过一百年。对此，如果从其他角度，从被调伏者清净的显现来看，他现在也仍然住世，并且在所有刹土中同时恒常地显现化身，所以从某个角度来说，无论如何衡量都可以。但是，在安排先后时间等方面，这是不行的，因为这必须建立在当时普通人的共同显现的基础上。因此，据说国王遗教有三种版本，即真正的《巴协》，以及《巴协》延续了早期发展的，其中也有噶当派的人补充的版本，并且看到了所有的《巴协》，提取了《王协》的意义并进行了编写。
English
It is because it is difficult to measure its land, time, and people. Among them, in the legends of India, it is said that he came to the snowy mountain region, subdued all the dragons and fierce Yakshas, and made the kings and others believe through magical powers. Apart from this, there is no detailed history of his going to Tibet. Moreover, it is not clear whether the subjugation of Troding (place name) came before or after. Tibetans believe that he went from Tibet to the land of Rakshasas, while the people of Troding believe that he went there from Troding. Although there is no contradiction in showing two manifestations simultaneously, if we calculate according to the time when the disciples and grand-disciples who appeared in Troding performed altruistic deeds, it seems that he went to Troding after going to Tibet. Regarding the history of his going to Tibet, there are many records in biographies and Tang Dynasty chronicles, but they will be put aside for the time being. Among the Nyingma Kama, such as the 'Garland of Views of the Heart Essence' and the Dharma categories of Vajrakilaya and Hayagriva, there are many historical outlines that are the same and seem credible, but the internal differences are very many. Among them, some say that the master is an emanation, some say that he is born from the womb, and some say that he is born in a lotus flower, and there are various sayings. Regarding how long he stayed in Tibet, some say three years, some say six years, some say twelve years, and some say eighteen years, etc. From the terma, the few say fifty years, and most say more than one hundred years. In this regard, if we consider it from other perspectives, from the pure appearance of those who are to be tamed, he is still living in the world now, and he is constantly showing manifestations simultaneously in all Buddha-fields, so from a certain perspective, it can be measured in any way. However, this is not possible in arranging the order of time, etc., because it must be based on the common appearance of ordinary people at that time. Therefore, it is said that there are three versions of the King's Testament, namely the real 'Ba Xie', and the 'Ba Xie' that continues the early development, in which there is also a version supplemented by people of the Kadampa school, and all the 'Ba Xie' were seen, and the meaning of the 'Wang Xie' was extracted and compiled.