Tibetan
སྒྲུབ་ཚུལ་ཆེས་མི་འདྲའོ། ༈ །དེ་ བཞིན་དུ། དྷརྨ་ཊཱ་བི་རུ་དྡྷ་སི། དྷརྨེ་ཎ་བི་རུ་དྡྷཿ། ཞེས་པ་ཡིན་ཟེར་ཡང་། ཆོས་ཀྱིས་གཞན་ བཅོམ་པར་འགྲོ་བས། ཕྱིས་ཨ་དྷརྨ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བས་གཉིས་པའི་ཨམ྄་སྟེར་བ་ ཡིན་ནོ། །རྣམ་དབྱེ་ཡལ། བི་རུ་དྡྷ་བསུབས་ཏེ། དོན་ན་ཉ྄་ཐོག་མར་བཞག ན་ཨར་བསྒྱུར་ སི་ཨ་དྷ་མཾ། ཆོས་འཇོམས་སོ། ༈ །གྲ་ཧ་ངས྄། ཨ་བྷཱ་བ་སི། གྲི་ཧ་ཎ་སྱཱ་བྷ་བཿ། རྣམ་དབྱེ་ སོགས་ཕྱིས། ཨ་བྷ་བའི་དོན་ན་ཉ྄་ཐོག་མར་བཞག སི། ཨ་གྲི་ཧ་ཎཾ། གཟའ་འཛིན་མི་འབྱུང་ ངོ་། །ཞེས་སོ། །དེ་ན་དགག་པའི་ན་ཉ྄་རྐྱང་པའི་དོན་ནི། ཚིག་གྲོགས་ཀྱི་དབང་གིས་མེད་པ་ དང་མ་ཡིན་པ་གང་རུང་ལ་འཇུག་ཀྱང་། མེད་པ་ཙམ་དང་། མ་ཡིན་པ་ཙམ་ཁོ་ན་སྟེ་ཚིག་གི་ བརྗོད་ཚུལ་ནི་མེད་པར་དགག་པའི་ཚིག་གོ །དོན་ནི་མ་ཡིན་དགག་ཤས་ཆེ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་ མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པས་རིགས་གཞན་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་ཅེས་བརྗོད་ན་ཡང་མེད་ པའི་གཞི་གོ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །གཞན་པ་དང་འཇིག་པ་དང་མི་འབྱུང་བའི་དོན་ལ་ན་ཉ྄་ བཀོད་པ་ནི། ཚིག་དགག་ཚིག་ཡིན་ཡང་། དོན་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ ཙཱརྠེ་དྭནྡྭཿ། དེའི་དོན་ལ་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །འདིར་མི་ཟད་པའི་ཙ་ཡིག་ནི་སྤྱི་ལ་འཇུག་ པའི་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་གཉིས་ལ་བྱ་བ་གཅིག་འཇུག་པ་ཕན་ཚུན་གཉིས་ ཀའམ། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་གཅིག་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དོན་ལ་ཚིག་སྡུད་བྱེད་པ་ནི། ཟླས་དབྱེ་ བའམ། གཉིས་གཉིས་པའི་ཚིག་སྡུད་དོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་གཉིས་གཉིས་འདུས་པ་ལ། དངོས་པོ་ ལ་འདུས་པ་དང་། བློས་འདུས་པ་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པར་མ་ངེས། 19-286 གང་བློས་བསྡུས་པ་དེ་ཚིག་གིས་ཀྱང་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། ༈ དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདུ་བ་དང་བྲལ་བ་དེའི་དོན་དང་། འབྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་དེའི་དོན་དང་། གཅིག་གཅིག་སྦྱོར་ བ་དེའི་དོན་དང་། ཀུན་དུ་སྡུད་པ་དེའི་དོན་ཏེ་བཞིའོ། ༈ །དེ་ལྟར་བཞི་ལས་གཅིག་ལ་གཅིག་ སྦྱོར་བ་དང་། ༈ ཀུན་དུ་སྡུད་པ་ནི། བྱ་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཟླས་དབྱེ་བའི་ཚིག་སྡུད་ཀྱི་ཡུལ་ ཡིན་ལ། ༈ སྔ་མ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་ལ་ནི། བྱ་བྱེད་སྟོང་པའི་ཕྱིར། གཉིས་གཉིས་ པའི་ཚིག་སྡུད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། ༈ །དེ་ལས་མུཙྪ་ཡ་ཞེས་པ། གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ཀུན་ ལས་བཏུས་པར་བསྒྱུར་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ས་མ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། ཙ་ཡ་ཤོར་པའི་དོན་ལ་ འཇུག་པས། དུས་སྔ་མའི་སྐབས་ན་ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས། ཕྱི་མ་སྐྱེས་ཙ་ན་སྔ་མ་ཞིག་པའི་ཕྱིར། དུས་ བསྒྲིགས་པའི་བྱ་བ་ཤོར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གིས་དབང་ཕྱུག་གི་བསྟོད་པ་ ཀློག་པ་ན། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་འདོན་པ་མེད་ཅིང་། དེ་འདོད་པ་ན་ཅིག་ཤོས་མི་འབྱུང་བས། དབང་ཕྱུག་དང་བླ་མ་སྟེ་ལས་སུ་བྱ་བ་གཉིས་ལ། བྱ་བྱེད་འདོན་པ་གཅིག་བྱེད་པོ་མི་གཅིག་ གིས་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །འདི་ནི་དུས་སྔ་ཕྱི་འདུར་མི་རུང་བས། སྔ་ཕྱིའི་ལས་ གཉིས་བྱ་བ་གཅིག་གིས་མི་འགྲུབ་པ་ལ། དེ་ལྟར་འགྲུབ་ཚུལ་གྱི་ངག་བཀོད་དུ་མི་རུང་བའི་ དོན་ནོ། ༈ །གཉིས་པ་ནི། རིག་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མ་གཅིག་གིས། སློབ་དཔོན་གྱི་ དོན་དུ་གྲོང་ནས་སློང་མོ་བླངས་ཏེ་འོང་བ་དང་། བ་ལང་གི་ཁྱུ་སྐོངས་ཏེ་འོང་བ། དུས་གཅིག་ ལ་མི་འགྲུབ་སྟེ། ལས་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱ་བ་བླངས་ཏེ་འོང་བ་དང་། ལས་བ་ལང་གི་ཁྱུ་ལ་བྱ་ བ་འདེད་ཅིང་འོང་བ་སྟེ། ལས་གཉིས་ཕན་ཚུན་དུས་མཉམ་དུ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་། བྱ་བ་གཉིས་ དུས་མཉམ་དུ་སྦྲེལ་བར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ནི་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་མི་འབྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་ ཡིན་པས། ཨ་ནྭ་ཙ་ཡ། ཞེས་པའི་ཨ་ནྭ་ཕན་ཚུན་དང་། ཙ་ཡ་མ་འགྲིག་ཅིང་ཤོར་བའི་དོན་ནོ། ། བ་ལང་གི་ཁྱུ་དང་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དུས་མཉམ་ཡིན་སྲིད་ཀྱང་། ཡུལ་དུ་མི་འབྱོར་ 19-287 ཞིང་འཛངས་རིང་བས། སྐྱེས་བུ་གཅིག་གིས་བྱ་བ་གཉིས་པོར་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲུབ་བོ། ། དེ་འདྲའི་དོན་ལ་ཡང་བྱ་བྱེད་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བར་སྟོན་པའི་ཚིག་སྡུད་སྦྱོར་དུ་ཨི་རུང་ངོ་། །དེ་ ལ་འདུ་བྲལ་ནི། བསྡུ་བྱར་རློམ་པ་དངོས་པོ་གཉིས་མེད་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། གཅིག་ཡོད་ཀྱང་ གཅིག་མེད་ནས་སྡུད་རྒྱུ་མ་བྱུང་བ་ཡིན། འབྱོར་བྲལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་ཀྱང་ལས་སོ་སོ་དང་བྱ་ བ་སོ་སོར་སོང་ནས་སྡུད་མི་ཐུབ་པའོ། །དོན་འདི་དག་ཀྱང་ཤིན་དུ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། ལག་ལེན་དུ་ འདེབས་ལ་དཀའ་ཞིང་། སྤུ་རིས་ཕྱེད་པའང་དཀོན་པར་སྣང་ངོ་། ༈ །འགྲེལ་པར་ལུང་དྲངས་ པ། ཟླས་དབྱེ་ལ་དབྱངས་ཉུང་ངུ་དང་གཙོ་བོ་དང་ཨི་ཡིག་ཨུ་ཡིག་མཐའ་ཅན་དང་པོར་ཚིག་ ཕྲད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་། དེ་ཡང་ཟླས་དབྱེ་བའི་ཚིག་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་འདིར། ཚིག་ཐོག་མ་གཉིས་ ལ་དབྱངས་མང་ཉུང་འདྲ་ན་དེར་ཟད། མང་ཉུང་ཡོད་ན་དབྱངས་ཉུང་བ་ཐོག་མར་འགོད། དེ་ ཡང་ཚིག་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ལ་མཆོག་དམན་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། མཆོག་དམན་ ཡོད་ན་མཆོག་ཐོག་མ་དང་དམན་པ་རྗེས་སུ་བྱ། འོན་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་
Chinese
修法极不相同。༈。如是。དྷརྨ་ཊཱ་བི་རུ་དྡྷ་སི། （藏文）དྷརྨེ་ཎ་བི་རུ་དྡྷཿ།（藏文）说虽如此，然以法摧灭他者，后与非法相违故，施予第二之ཨམ྄་（藏文，梵文天城体，am，无）。语尾消失。བི་རུ་དྡྷ་删除，意义上ཉ྄་（藏文，梵文天城体，nya，无）首先放置，ན་（藏文，梵文天城体，na，无）转为ཨར་（藏文，梵文天城体，ar，无）སི་ཨ་དྷ་མཾ། （藏文）摧灭法。༈。གྲ་ཧ་ངས྄། （藏文）ཨ་བྷཱ་བ་སི། （藏文）གྲི་ཧ་ཎ་སྱཱ་བྷ་བཿ།（藏文）语尾等去除。ཨ་བྷ་བ་（藏文）之意义上ཉ྄་（藏文，梵文天城体，nya，无）首先放置，སི། ཨ་གྲི་ཧ་ཎཾ། （藏文）星宿不现。如是说。其中否定之ན་ཉ྄་（藏文，梵文天城体，nan，无）单独之意义，以词句伴随之力量，虽可用于无或非，然仅限于无与仅限于非，即词之表达方式为否定无之词。意义上非之否定居多，谓非婆罗门，以抛弃其他种姓之故。虽说无，然亦变为理解无之基础。于其他、坏灭与不生之意义上使用ན་ཉ྄་（藏文，梵文天城体，nan，无），虽词为否定词，然应知意义唯为肯定。༈。ཙཱརྠེ་དྭནྡྭཿ། （藏文）其意义为以“等”字区分。此处不尽之“等”字，乃为通用之“彼”之意义，即二业施加一事，互相两者，或一者助益于一者之意义上，作词之合集，即以“等”字区分，或二二之词合集。其中通常二二聚集，有于事物上聚集，与于心意上聚集二者。初者不一定非得是绝对必要，凡以心意合集者，亦以词句合集之，༈。其亦有四种，聚集与分离彼之意义，获得与分离彼之意义，一一连结彼之意义，与全部聚集彼之意义，共四者。༈。如是四者中，一者连结于一者，༈。与全部聚集，以能作所作之故，为以“等”字区分之词合集之境，༈。与前二者相关之意义，以能作所作空乏之故，非二二之词合集之境。༈。其中所谓མུཙྪ་ཡ་（藏文）者，于其他场合虽译为总集一切，然此处乃非地之集合，以具有失去“等”字之意义故，于先前之时，后
English
The method of practice is very different. ༈. Likewise. Dharma Ṭā Biruddha Si. Dharmena Biruddhaḥ. Although it is said to be so, because the Dharma destroys others, it will later contradict Adharma, so the second am is given. The case ending disappears. Biruddha is deleted. In meaning, nya is placed first, na is changed to ar, Si Adhamam. Destroys the Dharma. ༈. Graha Ngas. Abhāva Si. Grihaṇa Syābhavaḥ. Case endings etc. are removed. In the meaning of Abhāva, nya is placed first. Si. Agrihaṇam. No planetary eclipse will occur. So it is said. In that case, the meaning of the single negative na nya is that, depending on the context, it can mean either non-existence or non-being. But it is only non-existence or only non-being, that is, the expression of the word is a word that negates non-existence. The meaning is mostly a negation of non-being, because saying "not a Brahmin" excludes other castes. Even if one says "non-existence", it becomes understood as the basis of non-existence. The use of na nya in the meaning of otherness, destruction, and non-arising is that, although the word is a negative word, one should know that the meaning is only affirmative. ༈. Cārthe Dvandvaḥ. Its meaning is separation by "etc.". Here, the inexhaustible letter "etc." is the meaning of "that" which applies to the general, that is, when one action applies to two actions, either mutually both, or when one helps the other, the compounding of words is separation by "etc.", or the compounding of words in pairs. In general, there are two types of pairs that come together: those that come together in objects and those that come together in mind. The first is not necessarily absolutely necessary. Whatever is gathered by mind is also gathered by words. ༈. There are four types: gathering and separation, that meaning; obtaining and separation, that meaning; connecting one by one, that meaning; and gathering all together, that meaning, these four. ༈. Of these four, connecting one to one, ༈. And gathering all together, because of the ability to act and be acted upon, is the object of compounding words by separation with "etc.". ༈. And for the meaning related to the first two, because of the emptiness of acting and being acted upon, it is not the object of compounding words in pairs. ༈. Of these, the so-called Muccaya, although in other situations it is translated as gathering everything together, here it is not a collection of places, because it has the meaning of losing the letter "etc.", so in the previous time, the later
Chinese
是的，因为后面的产生时，前面的就消失了，就像时间安排的事情错失了一样。比如，一个人在念诵自在天的赞歌时，就没有念诵上师的功德，想要念诵上师功德时，自在天的赞歌就念不了。自在天和上师，这两个作为应做之事，一个行为（念诵）由一个行为者在同一时间完成是不可能的。这是因为时间先后不能混淆，先后两件事不能通过一个行为完成，所以不能以那种方式来安排言语。第二种情况是，一个追求智慧的学子，为了上师的缘故从村里乞讨食物回来，和赶着牛群回来，这两件事不可能同时完成。乞讨食物是工作，赶牛群也是工作。两项工作在时间上可能同时存在，但两个行为不能同时连接起来，这是因为在地域上无法到达的原因。阿那匝亚，这里的“阿那”是互相，“匝亚”是不一致和错失的意思。牛群和乞讨的食物可能同时存在，但因为地域上无法到达，而且路途遥远，所以一个人不可能同时完成这两件事。对于这样的情况，将能动和所动结合在一起的复合词，可以运用吗？对于这种情况，结合与分离是：如果连被收集的两个事物都没有，那还用说什么呢？即使有一个，但因为缺少另一个，所以无法收集。即使到达和未到达两者都有，但因为工作不同，行为也不同，所以无法收集。这些意义非常细微，所以在实践中很难应用，而且也很难区分细微之处。此外，经文中引用说：在并列区分时，元音少和主要，以及以“伊”和“乌”结尾的词，以及词缀在前。也就是说，在并列区分的复合词中，如果最初两个词的元音数量相同，那就这样。如果有多少之分，就把元音少的放在前面。这还是在两个词的意义上没有高低之分的情况下。如果有高低之分，就把高的放在前面，低的放在后面。但也不是绝对的。
English
Yes, because when the latter arises, the former disappears, like missing a scheduled event. For example, when a person recites the praises of Ishvara (自在天，དབང་ཕྱུག, Īśvara, Lord of Power), they do not recite the qualities of the guru, and when they want to recite the guru's qualities, they cannot recite the praises of Ishvara. Ishvara and the guru, these two as things to be done, one action (recitation) cannot be accomplished by one actor at the same time. This is because the order of time cannot be confused, and two actions in sequence cannot be accomplished by one action, so it is not possible to arrange words in that way. The second case is that a student pursuing wisdom, bringing back alms collected from the village for the sake of the teacher, and herding a group of cows back, these two things cannot be accomplished at the same time. Collecting alms is work, and herding cows is also work. The two tasks may exist simultaneously in time, but the two actions cannot be connected at the same time, because it is impossible to reach them geographically. Anvaya, here "Anva" means mutual, and "caya" means inconsistent and missed. The herd of cows and the alms may exist at the same time, but because they cannot be reached geographically and the distance is long, one person cannot accomplish these two things at the same time. For such a situation, can a compound word that shows the combination of agent and object be used? For this situation, combination and separation are: if there are not even two things to be collected, what more can be said? Even if there is one, but because the other is missing, it cannot be collected. Even if both arrival and non-arrival exist, they cannot be collected because the work is different and the actions are different. These meanings are very subtle, so it is difficult to apply them in practice, and it is also difficult to distinguish the subtle points. Furthermore, the scripture quotes: In parallel distinction, the word with fewer vowels and the main one, and the words ending with "i" and "u", and the prefix are first. That is to say, in the compound word of parallel distinction, if the number of vowels in the first two words is the same, then that's it. If there is a difference in quantity, put the one with fewer vowels first. This is still under the condition that there is no superiority or inferiority in the meaning of the two words. If there is superiority or inferiority, put the superior one first and the inferior one later. But it is not absolute.