Tibetan
་ལ་དྲངས། པི་ཏ྄ོ་རེ་བྱུང་བ་གོ་བར་བྱའོ། །གུ་རཱུ་ཎཱཾ་ཞེས་དང་། ཀ་ བཱི་ནཱཾ་ཞེས་པ་ནི། དྲུག་པའི་ཨཱམ྄་གྱི་འགྱུར་བའོ། །འབྲེལ་ཡུལ་ནི། རཱ་ཛཱ་རྒྱལ་པོ་དང་། པི་ཏྲྀ་ ཕ་མེས་ཏེ་མཚུན་གྱི་ལྷ་དང་གུ་རུ་བླ་མ་དང་། ཀ་བཱི་སྟེ་གླུ་དབྱངས་མཁན་རྣམས་སོ། །འབྲེལ་ པ་པོ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་དང་། འདི་དེ་ཞེས་དང་། ལམ་པ་དང་། ཚིག་ཅེས་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེས་བུ་ དང་། འདི་དེ་དང་ཥ་ལམ་པ་རྣམས་བྱེད་པོའི་སྒྲ་དང་མཆོད་པ་ནི་ལས་སོ། །ཚིགས་བཅད་ དེའི་དོན་ནི། འབྲེལ་ཡུལ་རྒྱལ་པོ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་འབྲེལ་པོ་སྐྱེས་བུ་སྟེ་འཁོར་ནི་གཙོ་བོ་ མ་ཡིན་མོད། རྒྱལ་པོ་གཅིག་པུ་རྒྱུ་བར་བྱེད་ན། རྒྱུས་མེད་གསར་པ་སུས་ཀྱང་རྒྱལ་པོར་མི་ ཤེས་ལ། གཡོག་དང་བཅས་པར་སོང་ན་རྒྱལ་པོར་ཤེས་ནུས་སོ། །དེས་ན་རྒྱལ་པོ་མ་ཡིན་ པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ནས། གང་དེ་རྒྱལ་པོར་གོ་བར་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ འབྱེད་བྱེད་ནི་གཡོག་སྐྱེས་བུ་ཡིན་གྱི། རྒྱལ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེས་བུ་ དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་རྒྱལ་པོར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་པོ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་དང་རྒྱལ་པོའི་མི་གཙོ་འཁོར་གྱི་ འབྲེལ་བ་ཡིན། འབྲེལ་བ་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གནས་ཀྱང་། འབྲེལ་ཡུལ་རྒྱལ་པོ་གཙོ་ བོ་ཡིན་པས་རྣམ་དབྱེ་དྲུག་པ་འབྲེལ་བའི་སྒྲ་སྦྱོར། འབྲེལ་པོ་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་ མིའམ་གཡོག་ནི་ཁྱད་པར་འབྱེད་བྱེད་ནུས་པ་ཆེན་པོ་ཅན་ཡིན་ཡང་། ཕལ་བ་ཡིན་པས་དྲུག་ སྒྲ་མི་དགོས་པའི་དཔེའོ། ༈ །དེ་བཞིན་དུ། གང་གི་བུ་འདི་དེ་ཕ་མེས་ཀྱི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བྱེད་ 19-253 དོ། །འབྲེལ་ཡུལ་ཕ་མེས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དྲུག་སྒྲ་བདག་པོའི་ཚིག་སྦྱར། མི་གཅིག་མཚུན་ མཆོད་པ་མཐོང་ན། དེ་ཁོ་ནའི་ཕ་མེས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡིན་པར་གོ་ནུས་ཀྱང་། བུ་དེ་ཕལ་བ་ཡིན་ པས་དྲུག་སྒྲ་མེད་དོ། ༈ །ཡང་བླ་མ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་བདག་པོའི་དྲུག་སྒྲ་སྦྱོར་བ་དང་། རྒྱལ་ པོ་མང་པོ་དང་། ཕ་མང་པོ་ཡུལ་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་འབྱུང་ལ། བླ་མ་ལ་འབྱུང་དུ་རུང་བས་མང་ ཚིག་སྦྱར་རོ། །བླ་མས་གདམས་པའི་གསུང་ནི་ལམ་པ་སྟེ། དེས་བསྟན་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ པའི་སློབ་མས་སྒྲུབ་པའོ། །པ་ཐྱཾ་ཞེས་བྱེད་པོའི་སྒྲ་ཡིན། དོན་ནི་བྱེད་པའོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་ན། པ་ཐྱ་དཀའ་བ་བྱས་པ་འདས་པའི་དོན་དུ་བཤད། བླ་མའི་གསུང་དོན་དཀའ་བས་བསྒྲུབས་ ཟིན་ནས་ད་ལྟ་བདེ་བའི་དོན་དུ་ཊིཀ་འགའ་ལས་བཤད་དེ། བསྣམས་ན་བ་ཀུ་ལ་མྱངས་ན་ ཞིམ་པའི་དཔེ་དང་འདྲའོ། ༈ །དེ་བཞིན་དུ། གླུ་དབྱངས་མཁན་ནི་འབྲེལ་ཡུལ་གཙོ་བོ་ལ་ དྲུག་པའི་མང་ཚིག་སྦྱར། འབྲེལ་པོ་ཚིག་ལ་བྱེད་པོ་དང་པོའི་ཚིག་སྦྱོར་རོ། །རོ་ལྡན་ནི་འགྱུར་ འགུགས་ཅན་ཏེ་གླུའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་འབྲེལ་བའི་དཔེ་ཕལ་ཆེར་ལས་དེ་ ཙམ་ཞིག་སྟེ། གཙོ་བོ་དང་འབྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལ་དྲུག་ཚིག་སྦྱོར། ཕལ་བ་འབྱེད་བྱེད་ལ་ མི་སྦྱོར་བའི་ལུགས་ཉིད་སློབ་དཔོན་ཨ་ནུ་བྷཱུ་ཏིའི་བཞེད་པའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །འགྲེལ་པའི་ དཔེ་ལ་ལན། ཇི་སྐད་དུ། འབྲེལ་བའི་ནང་ན་གཙོ་བོ་དང་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ལ་དྲུག་པ་རབ་ ཏུ་མཐོང་ངོ་། །འབྱེད་བྱེད་དང་འབྱེད་བྱེད་མ། ཡིན་པ་གང་དང་གང་ལ་དབྱེ་བའོ། །འབྱར་ བ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གཉིས་པོ་དག་གི་ཡང་འབྲེལ་བ་ལ་དྲུག་པའི་དབྱེ་ བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་། ཁ་ཅིག་འདི་མཆོག་སྲེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་པྲ་ཀྲི་ཡིའི་ལུང་ བཅུག་པ་ཡིན། དེའི་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། ཨ་ནུ་བྷཱུ་ཏིའི་འདོད་པ་མིན་ཟེར། ཁ་ཅིག་སློབ་དཔོན་ ཨ་ནུས་པྲ་ཀྲི་ཡ་ལས་ལུང་དྲངས་པ་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཡང་དམིགས་གསལ་ལ་འདི་བཞེད་ ཅེས་འདོད་དོ། །གང་ལྟར་མཆོག་སྲེད་ཀྱི་ལུང་ཡིན་ལ། གཙོ་ཕལ་གཉིས་ཀ་ལ་དྲུག་ཚིག་སྦྱོར། 19-254 གཙོ་བོ་ལ་འབྱེད་བྱེད་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། ཕལ་པ་ལ་ཡང་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད། འབྱར་ བ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་མཐའ་ཕན་ཚུན་བར་མེད་དུ་རེག་པ་དང་། དུས་སྔ་ཕྱི་བར་མཚམས་ མ་ཆོད་པ་ལ་ཟེར། འབྲེལ་བ་བར་མཚམས་ཡོད་ཀྱང་འབྲེལ་པ་སྟེ། རྗེ་བོ་དང་འབངས་ཀྱི་ འབྲེལ་པ། ཁྱོ་ཤུག་དང་ཕ་བུ་དང་། རྟེན་བརྟེན་པ་དང་། ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་ལ་ སོགས་པ་འབྲེལ་བ་མང་པོ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་འབྲེལ་བས་གཉིས་ཀ་ལ་དྲུག་སྒྲ་ཐོབ་ཅེས་ པའི་དོན་དུ་སྣང་ངོ་། ༈ །གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཕར་འབྲེལ། སྐྱེས་བུ་ལ་ རྒྱལ་པོ་ཚུར་འབྲེལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་འབྲེལ་ཡུལ་དང་སྐྱེས་བུ་འབྲེལ་པོ་ཡིན་པས་སོ། ། འབྲེལ་བ་གཅིག་ཉིད་གཉིས་པོའི་སྤྱི་ལ་གནས་པས། རྒྱལ་བོ་སྐྱེས་བུ་དང་འབྲེལ་པ་ལྡན། སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་པོ་དང་འབྲེལ་པ་ལྡན་ཞེས་ནི་བྱའོ། ༈ །མཆོག་སྲེད་ཀྱི་འདིའི་ལུགས་ནི་རྒྱལ་ པོ་སྐྱེ་བུ་ལ་འབྲེལ། སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་པོ་ལ་འབྲེལ་བས་གཉིས་ཀ་ཕན་ཚུན་དུ་འབྲེལ་ཡུལ་ཡང་ ཡིན། འབྲེལ་པ་པོ་ཡང་ཡིན། འབྲེལ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་པས་འབྲེལ་བ་ཡང་གཉིས་ སུ་ཡོད་ཅེས་པའོ
Chinese
引导至。皮陀瑞出现应当知晓。gūrūṇāṃ（梵文天城体：गुरूणां，梵文罗马拟音：gurūṇāṃ，汉语字面意思：诸 गुरु），以及kavīnāṃ（梵文天城体：कवीनां，梵文罗马拟音：kavīnāṃ，汉语字面意思：诸 कवि）等，是第六格的ām的变化。关联的对象是：rāja（梵文天城体：राज，梵文罗马拟音：rāja，汉语字面意思：国王）国王，以及pitṛ（梵文天城体：पितृ，梵文罗马拟音：pitṛ，汉语字面意思： पितृ）祖先，即祖先神和guru（梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思： गुरु）上师，以及kavi（梵文天城体：कवि，梵文罗马拟音：kavi，汉语字面意思：कवि）即歌唱者们。关联者是：སྐྱེས་བུ་（男性）等，以及འདི་དེ་（此彼）等，以及ལམ་པ་（道路）和ཚིག་（词）等。སྐྱེས་བུ་（男性）和འདི་དེ་（此彼）和ཥ་ལམ་པ་（六道）等是施事者的词，而供养是宾语。该偈颂的意义是：关联对象国王是主要的，而关联者སྐྱེས་བུ་（男性），即眷属不是主要的。如果国王独自游行，不认识的人谁也不会知道他是国王，如果和仆人一起去，就能知道他是国王。因此，从不是国王的人群中区分出来，能够知道他是国王的区分者是仆人སྐྱེས་བུ་（男性），而不是国王自己。因此，国王的སྐྱེས་བུ་（男性）是使国王自己被认为是国王的人，是国王和国王的非主要眷属的关系。这种关系存在于两者之间，但由于关联对象国王是主要的，所以使用第六格关系的词语。关联者国王的སྐྱེས་བུ་（男性），即国王的人或仆人，虽然是区分者，具有强大的能力，但因为是次要的，所以是不需要第六格的例子。༈。同样，谁的儿子供养祖先，关联对象祖先是主要的，所以使用第六格所有者的词语。如果一个人看到祖先的供养，就能知道那是他自己的祖先的供养，但儿子是次要的，所以没有第六格。༈。还有，上师是主要的，所以使用所有者的第六格，国王众多和父亲众多不会在同一时间和地点出现，但上师是可以出现的，所以使用多数词。上师所教导的语言是道路，是进入他所指示的道路的弟子所修持的。པ་ཐྱཾ་（梵文天城体：पथ्यं，梵文罗马拟音：pathyaṃ，汉语字面意思：适宜的）是施事者的词，意思是做。还有一种解释是，པ་ཐྱ་（梵文天城体：पथ्य，梵文罗马拟音：pathya，汉语字面意思：适宜的）是做了困难的事情，是过去的意思。有些注释说，上师的语言意义困难，已经修持完毕，现在是为了快乐的意义，如果携带，那么
English
Lead to. It should be understood that Pito has appeared. gūrūṇāṃ (Sanskrit Devanagari: गुरूणां, Sanskrit Romanization: gurūṇāṃ, literal Chinese meaning: of the gurus), and kavīnāṃ (Sanskrit Devanagari: कवीनां, Sanskrit Romanization: kavīnāṃ, literal Chinese meaning: of the poets), etc., are the changes of the sixth case ām. The related objects are: rāja (Sanskrit Devanagari: राज, Sanskrit Romanization: rāja, literal Chinese meaning: king) king, and pitṛ (Sanskrit Devanagari: पितृ, Sanskrit Romanization: pitṛ, literal Chinese meaning: पितृ) ancestors, that is, ancestral gods and guru (Sanskrit Devanagari: गुरु, Sanskrit Romanization: guru, literal Chinese meaning: guru) guru, and kavi (Sanskrit Devanagari: कवि, Sanskrit Romanization: kavi, literal Chinese meaning: कवि) that is, singers. The related ones are: kyebu (male), etc., and di de (this that), etc., and lamba (road) and tsik (word), etc. kyebu (male) and di de (this that) and ṣa lamba (six paths) etc. are the words of the agent, and offering is the object. The meaning of the verse is: the related object, the king, is the main one, and the related kyebu (male), that is, the entourage, is not the main one. If the king travels alone, no one who does not know him will know that he is the king, but if he goes with servants, he can know that he is the king. Therefore, distinguishing him from the crowd of people who are not kings, the distinguisher who can know that he is the king is the servant kyebu (male), not the king himself. Therefore, the king's kyebu (male) is the one who makes the king himself be recognized as the king, and it is the relationship between the king and the king's non-main entourage. This relationship exists in both, but since the related object, the king, is the main one, the sixth case relational word is used. The related one, the king's kyebu (male), that is, the king's person or servant, although he is a distinguisher and has great ability, is a minor one, so it is an example that does not require the sixth case. ༈. Similarly, whose son offers to the ancestors, the related object, the ancestors, is the main one, so the sixth case possessive word is used. If a person sees the offering to the ancestors, he can know that it is the offering to his own ancestors, but the son is a minor one, so there is no sixth case. ༈. Also, the guru is the main one, so the possessive sixth case is used, and many kings and many fathers will not appear at the same time and place, but the guru can appear, so the plural word is used. The language taught by the guru is the path, which is practiced by the disciple who enters the path he has shown. pathyaṃ (Sanskrit Devanagari: पथ्यं, Sanskrit Romanization: pathyaṃ, literal Chinese meaning: suitable) is the word of the agent, meaning to do. Another explanation is that pathya (Sanskrit Devanagari: पथ्य, Sanskrit Romanization: pathya, literal Chinese meaning: suitable) is doing difficult things, which is the past meaning. Some commentaries say that the meaning of the guru's language is difficult, and it has been practiced, and now it is for the meaning of happiness. If carried, then
Chinese
如果品尝甘蔗，就像美味的例子一样。 同样，歌唱者对于所关联的主要对象，要加上第六格的复数词。对于关联词，要加上施事者的第一格词。有滋味的是指有变化和吸引力，这是为了说明歌词的特点。这只是关联的例子中的一小部分，对于主要和非区分者，要加上第六格词。阿努布提论师认为，不给次要区分者加词是惯例。据说如此。对于注释的例子，回答说：正如所说，在关联中，对于主要和非主要者，第六格最为常见。区分者和非区分者，是对什么和什么进行区分呢？粘着和关联是互相作用的，对于这两者的关联，也会产生第六格的区分。据说如此。有些人认为这是至乐所造的《语法》中的引文。这是他的观点，但据说不是阿努布提的观点。有些人认为阿努论师是从《语法》中引用的。论师也认为这是特别的观点。无论如何，这是至乐的引文，主要和次要都要加上第六格词。 19-254 主要者有区分和非区分两种，次要者也有区分和非区分两种。粘着是指有形体的边缘互相无间隔地接触，以及时间前后没有间断。关联是指虽然有间隔，但仍然有关联，比如君主和臣民的关联，夫妻和父子的关联，所依和能依，肢体和有肢体者等等，有很多关联。这些互相之间有关联，因此两者都可以获得第六格，似乎是这个意思。如前所述，国王和臣民之间是相互关联的，但并不是国王关联臣民，臣民也关联国王，因为国王是关联的对象，而臣民是关联者。一个关联存在于两者的共同之处，所以应该说国王与臣民有关联，臣民与国王有关联。至乐的观点是，国王关联臣民，臣民关联国王，因此两者互相既是关联的对象，也是关联者。因为有两种不同的关联方式，所以关联也有两种。
English
If you taste sugarcane, it's like a delicious example. Similarly, for a singer, the main object of relation should be combined with the plural of the sixth case. For the related word, combine the agent's first case word. "With taste" means having change and attraction, which is to show the characteristics of the lyrics. This is just a small part of the examples of relation, for the main and non-differentiating, add the sixth case word. The teacher Anu-bhūti considers it a custom not to add words to the minor differentiators. It is said so. For the example of commentary, the answer is: As it is said, in relation, the sixth case is most commonly seen for the main and non-main. Differentiator and non-differentiator, what and what are distinguished? Adhesion and relation are mutual actions, and for the relation of these two, the distinction of the sixth case will also arise. It is said so. Some people think that this is a quotation from the grammar made by Supreme Bliss. This is his view, but it is said that it is not Anu-bhūti's view. Some people think that the teacher Anu quoted from the grammar. The teacher also thinks that this is a special view. In any case, this is a quotation from Supreme Bliss, and both the main and secondary should be added with the sixth case word. 19-254 The main has two types, differentiating and non-differentiating, and the secondary also has two types, differentiating and non-differentiating. Adhesion refers to the edges of tangible objects touching each other without gaps, and the time before and after is uninterrupted. Relation refers to the fact that although there are gaps, there is still a relation, such as the relation between a king and his subjects, the relation between husband and wife and father and son, the dependent and the depended, limbs and those with limbs, etc., there are many relations. These are related to each other, so both can obtain the sixth case, it seems to be the meaning. As mentioned above, there is a mutual relation between the king and the subjects, but it is not that the king relates to the subjects, and the subjects also relate to the king, because the king is the object of relation, and the subjects are the relator. One relation exists in the commonality of the two, so it should be said that the king is related to the subjects, and the subjects are related to the king. The view of Supreme Bliss is that the king relates to the subjects, and the subjects relate to the king, so both are mutually the object of relation and the relator. Because there are two different ways of relating, there are also two relations.