Tibetan
་རྟགས་མངོན་ཚན་དང་ འདྲ། མ་བརྗོད་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་གོ་བ་ལྟ་བུའོ། ༈ །ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ལས་གཞན་ བར་མ་ཆད་པ་ལ་ནི་གཉིས་པ་མི་འཇུག་སྟེ། མཱ་ས་སྱ་དྭི་ར་དྷཱི་ཏེ། ཟླ་བ་གཉིས་ཀློག་གོ །ཞེས་ དངོས་སུ་སྱ་དྲུག་པའི་ངས྄་ཀྱི་རྗེས་སོ། །དོན་ནི་ཟླ་བར་ཞེས་བསྒྱུར་ཏེ། ཟླ་བ་གཅིག་གི་ནང་ དུ་ལས་གཉིས་ཀློག་ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་བདུན་པའི་དོན་ལ་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །ཀྲོ་ཤ་སྱ་ཨེ་ ཀ་དེ་ཤོ་བརྤ་ཏཿརྒྱང་གྲགས་ཀྱི་ཡུལ་གཅིག་རིའོ། །ཞེས་དངོས་སུ་བྱུང་། བོད་སྐད་དུ་འདི་ཙམ་ ལ་དོན་དྲུག་པར་མི་འགལ་ཡང་། རྒྱ་སྐད་ལྟར་ན། སྱ་དེ་ནི་བདག་པོ་དང་གཞི་མཐུན་གཉིས་ ཀ་ལ་མི་འགྲིག་པས། བདུན་དོན་དྲུག་ཚིག་ཀ་ཡིན། འདི་ནས་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་ཚུན་ལ་ 19-248 ཐམས་ཅད་རི་མ་ཡིན་ཡུལ་གྱི་ཆ་ཤས་གཅིག་ན་རི་གཅིག་ཡོད་ནི་ཡོད་ཅེས་པའོ། ། ༈ ཀརྟ་རི་པྲ་དྷཱ་ནཾཿཀྲི་ཡཱ་ཤྲཱ་ཡེ་སཱ་དྷ་ནེ་ཙ། བྱེད་པ་པོ་གཙོ་བོས་བྱ་བ་ནུས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ ལའོ། །བྱེད་པ་པོ་ཉིད་གཙོ་བོ་སྟེ། དེས་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ཕན་འདོགས་ནུས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་ ལྷག་པོ་གཅིག་གིས་སྔར་གྱི་དགོས་དོན་འགྲུབ་སླ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དོན་ལ་རྣམ་དབྱེ་ གསུམ་པ་འཇུག་གོ །དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ཞིང་བརྔ་བ་ལ་ཟོར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཟོར་བ་མེད་ཀྱང་ བརྔ་རུ་རུང་ཙམ་ཡིན་མོད། ཟོར་བས་བདེ་བླག་ཏུ་རྔ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་དཔེར་བརྗོད་ནི། བྷིནྣཿཤ་རེ་ཎ་རཱ་མེ་ཎ། རཱ་བ་ཎོ་ལོ་ཀ་རཱ་བ་ཎཿ། ཀ་རཱ་གྲེ་ཎ་བི་དཱིརྞོ་པི། བ་ན་རཻ་ཪྻུ་དྷྱ་ཏེ་བུ་ ནཿ། བོད་སྐད་དུ། འབོད་སྒྲོག་འཇིག་རྟེན་དུར་འཇུག་པ། །དགའ་བྱེད་ཀྱིས་ནི་མདའ་ཡིས་ ཕུག །ལག་རྩེས་གཤོག་བྱེད་ཡང་སྐྱར་གྱིན། །སྤྲེའུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཡུལ་འགྱེད་དོ། །རཱ་མེ་ཎ་ དང་ཤ་རེ་ཎ་ནི་རྣམས་དབྱེ་གསུམ་པའི་ཊཱ་བྱིན་པ་སྟེ། དགའ་བྱེད་ཀྱིས་དང་མདའ་ཡིས་ཞེས་ པ་སྟེ། འབོད་སྒྲོག་ནི་སྲིན་པོ་ལངྐ་མགྲིན་བཅུ་སྟེ། དེ་དགའ་བྱེད་རྒྱལ་པོ་རཱ་མས་མདའ་ཡིས་ ཕུག་སྟེ་བསད་ཅེས་པའོ། །བྱེད་པ་པོ་སྟེ་བྱེད་མཁན་ཡིན། དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་གསུམ་པ་ འཇུག་པར་མ་ཟད། གཙོ་བོའི་འདོད་དོན་འགྲུབ་པ་ལ་ཤིན་དུ་ཕན་འདོགས་བའི་ཐབས་སུ་ གྱུར་པའི་བྱེད་པ་རང་ལ་ཡང་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པ་འཇུག་གོ །བྱེད་པ་པོ་འདི་ཀརྟ་རི་ཞེས་བྱ། རྣམ་དབྱེ་དང་པོའི་ཡུལ་ཀརྟ་ལ་བྱེད་པོར་བཤད་པ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། དངོས་པོ་གང་ཅི་སུས། ཅི་ ཡང་རུང་བ་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་བྱ་བ་གཅིག་མི་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པས་བྱ་བ་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་བྱེད་ པོའི་ངོ་བོ་ཙམ་དངོས་པོ་དེ་ཡིན་པས། དངོས་དོན་ཙམ་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་ དབྱེ་དང་པོའི་ཡུལ་གྱི་བྱེད་པོ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ཆུས་རས་གཤེར་བར་བྱེད་པས། གཤེར་ བར་འགྱུར་བའི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆུ་དེ་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་། ཆུ་ཞེས་ངོ་བོ་དངོས་སུ་བརྗོད་པ་ མ་གཏོགས། ཆུས་ཆུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་དང་གཤེར་བྱེད་སྦྲེལ་བའི་ཚིག་མེད་ལ་ཆུ་དེ་ད་ལྟ་རས་ 19-249 གཤེར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་བཞིན་པ་མིན་ཡང་། གཤེར་བར་བྱེད་མཁན་ཆུ་ཁོར་ཡིན་གྱི། གཞན་ མེད་པས་ཆུ་དེ། བྱེད་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་བྱེད་པོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་ བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་བྱེད་པོ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཙམ་བྱེད་པོ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། བྱེད་པོའི་དོན་ཙམ་ མ་གཏོགས་བྱ་བ་འདི་བྱེད་མེད་པས། རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པ་མི་འཇུག་གོ །དེས་ན་གསུམ་པའི་ ཡུལ་སྐྱེས་བུ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་གསུམ་པའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་བྱེ་བའི་བྱེད་པ་ཟུར་པ་ དང་ཡང་ངེས་པར་སྦྲེལ་དགོས་པ་དེ་ཡིན་པས། བྱ་བའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་བས་ཁྱབ། བྱེད་པ་ བྱ་བའི་ཁོང་སུ་གཏོགས་ན་བྱེད་པ་དང་ཡང་འབྲེལ་བས་ཁྱབ་མོད། བྱེད་པ་ལོགས་སུ་མེད་ ཀྱང་རུང་སྟེ། ཡོད་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ལས་བྱ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་ནི་བྱེད་པ་ལོགས་པ་པོ་ཁོ་ ན་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་གསུམ་པའི་འཇུག་ཡུལ་ལོ། །བྱེད་པ་པོ་ལྷ་རཱ་མ་རང་ཡིན། བྱ་བ་ གང་དང་ཡང་མ་འབྲེལ་བ་དེ་ལ་རྣམ་དབྱེ་དང་པོ་འཇུག རཱ་མ་དེ་ཀ་སྲིན་པོ་འཇོམས་པའི་བྱ་ བ་དང་སྦྲེལ་ན་གསུམ་པ་འཇུག་དགོས། རཱ་མས་སྲིན་པོ་འཇོམས་བྱས་ཙ་ན། རཱ་མ་ཐུན་མོང་ ཡིན། སྲིན་པོ་འཇོམས་པ་ཐུན་མོང་མིན་དོན་ཡིན་པས། བྱ་བ་དེས་དབང་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་རཱ་ མ་དེ་ཡིན་པས་ན། བྱེད་པོ་བྱ་བས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་ཡིན། བྱེད་པ་ཟུར་དུ་ཡོད་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ མེད་ཀྱང་བྱ་བ་ལ་བྱེད་པ་གནས་པར་ངེས་པས། བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ཀྱང་། བྱེད་པས་ ཁོང་ཞིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པས་དེ་ལ། སྐྱེས་བུ་རང་དང་བྱེད་པོ་རང་གི་རྣམ་དབྱེ་མི་ཐོབ་པར་ བྱེད་པའི་རྣམ་དབྱེ་ཐོབ་སྟེ། བྱེད་པོ་བྱེད་པར་གནས་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། སྲིན་པོ་འཇོམས་པ་ ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས། དངོས་སུ་མ་བརྗོད་ཀྱང་འཇོམས་ཚུལ་བྱེད་པ་མེད་མི་སྲིད་མོད། བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཤིན་ཏུ་ཕན་འདོགས་པ་མདའ་འཕེན་པ་སྟེ། དེ་བརྗོད་པ་ལའང་གསུམ་ པ་འཇུག་ན། མདའ་ཕེན་པ་ནི་བྱེད་པོ་མ་ཡིན་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །
Chinese
与显相类似，即使不言说，也能通过身体的姿态来理解。 此外，与此不同，没有间隔的，则不适用第二种情况。玛萨斯亚德维拉迪特（藏文：མཱ་ས་སྱ་དྭི་ར་དྷཱི་ཏེ།，梵文天城体：मासस्य द्विराध्दीते，梵文罗马拟音：māsasya dvirādhdīte，汉语字面意思：一个月读两次。）。意思是读两个月。实际上，斯亚（藏文：སྱ།）是第六格的ངས྄（藏文：ངས྄）的后续。意思是翻译成“在月亮里”，即一个月内读两次。这也是第六格表示第七格的意思。克罗夏斯亚埃卡德肖瓦帕塔（藏文：ཀྲོ་ཤ་སྱ་ཨེ་ཀ་དེ་ཤོ་བརྤ་ཏཿ，梵文天城体：क्रोशस्य एकदेशो वर्त，梵文罗马拟音：krośasya ekadeśo varta，汉语字面意思：一由旬的地方是山。）。这是实际出现的例子。虽然在藏语中，这并不与第六格的意思相悖，但按照汉语的说法，斯亚（藏文：སྱ།）既不适合所有者，也不适合同格。这是第七格意思的第六格词。从这里到一由旬之内，所有的山都不是，在一个地方的一部分里，有一座山。 卡尔塔里普拉达南（藏文：ཀརྟ་རི་པྲ་དྷཱ་ནཾཿ，梵文天城体：कर्तरि प्रधानं，梵文罗马拟音：kartari pradhānaṃ，汉语字面意思：作者主要。）：克里亚什拉耶萨达内查（藏文：ཀྲི་ཡཱ་ཤྲཱ་ཡེ་སཱ་དྷ་ནེ་ཙ།，梵文天城体：क्रियाश्राये साधने च，梵文罗马拟音：kriyāśrāye sādhane ca，汉语字面意思：行动的基础和工具。）。作者本身是主要的，因为他能帮助完成工作，即通过一个特殊的优势，使以前的目的更容易实现的方法的意义上，使用第三格。例如，人割庄稼时使用镰刀，即使没有镰刀也能割，但用镰刀可以轻松地割。这里的例子是：宾纳赫沙雷纳拉梅纳（藏文：བྷིནྣཿཤ་རེ་ཎ་རཱ་མེ་ཎ།，梵文天城体：भिन्नः शरेण रामेण，梵文罗马拟音：bhinnaḥ śareṇa rāmeṇa，汉语字面意思：被罗摩用箭射穿。），拉瓦诺洛卡拉瓦纳赫（藏文：རཱ་བ་ཎོ་ལོ་ཀ་རཱ་བ་ཎཿ།，梵文天城体：रावणो लोकरावणः，梵文罗马拟音：rāvaṇo lokarāvaṇaḥ，汉语字面意思：罗波那是世界的罗波那。），卡拉格雷纳比迪尔诺皮（藏文：ཀ་རཱ་གྲེ་ཎ་བི་དཱིརྞོ་པི།，梵文天城体：कराग्रेण विदीर्णोपि，梵文罗马拟音：karāgreṇa vidīrṇopi，汉语字面意思：即使被手撕裂。），瓦纳赖尔尤迪亚特布纳赫（藏文：བ་ན་རཻ་ཪྻུ་དྷྱ་ཏེ་བུ་ནཿ།，梵文天城体：वनरैर्युध्यते पुन，梵文罗马拟音：vanarairyudhyate puna，汉语字面意思：猴子们再次战斗。）。藏语是：呼喊着进入地狱，欢喜者用箭射穿，用手撕裂又复原，猴子们正在战斗。拉梅纳（藏文：རཱ་མེ་ཎ་）和沙雷纳（藏文：ཤ་རེ་ཎ་）是第三格的ཊཱ（藏文：ཊཱ）给予的，意思是欢喜者用和箭用。呼喊者是罗刹兰卡的十面魔王，他被欢喜者国王罗摩用箭射穿而杀死。作者，即行动者。因为他是主要的，所以不仅使用第三格，而且对于实现主要目的非常有帮助的方法本身也使用第三格。这个作者被称为卡尔塔里（藏文：ཀརྟ་རི་）。这与第一格的作者卡尔塔（藏文：ཀརྟ་）不同，无论是什么事物，无论如何，不做一件合适的事情是不可能的。
English
Similar to apparent signs, even if not spoken, it can be understood through body gestures. Furthermore, unlike that, the second case does not apply to what is uninterrupted. Māsasya dvirādhdīte (Tibetan: མཱ་ས་སྱ་དྭི་ར་དྷཱི་ཏེ།, Sanskrit Devanagari: मासस्य द्विराध्दीते, Sanskrit Roman transliteration: māsasya dvirādhdīte, literal Chinese meaning: read twice a month.). It means reading two months. In fact, sya (Tibetan: སྱ།) is the suffix of the sixth case ངས྄ (Tibetan: ངས྄). It means translating to "in the moon", that is, reading twice within a month. This is also the sixth case expressing the meaning of the seventh case. Krośasya ekadeśo varta (Tibetan: ཀྲོ་ཤ་སྱ་ཨེ་ཀ་དེ་ཤོ་བརྤ་ཏཿ, Sanskrit Devanagari: कोशस्य एकदेशो वर्त, Sanskrit Roman transliteration: krośasya ekadeśo varta, literal Chinese meaning: a league's place is a mountain.). This is an actual example. Although in Tibetan, this does not contradict the meaning of the sixth case, according to the Chinese explanation, sya (Tibetan: སྱ།) is not suitable for either the owner or the same case. This is a sixth case word with the meaning of the seventh case. From here to within one league, all the mountains are not, in a part of a place, there is a mountain. Kartari pradhānaṃ (Tibetan: ཀརྟ་རི་པྲ་དྷཱ་ནཾཿ, Sanskrit Devanagari: कर्तरि प्रधानं, Sanskrit Roman transliteration: kartari pradhānaṃ, literal Chinese meaning: the agent is primary.): kriyāśrāye sādhane ca (Tibetan: ཀྲི་ཡཱ་ཤྲཱ་ཡེ་སཱ་དྷ་ནེ་ཙ།, Sanskrit Devanagari: क्रियाश्राये साधने च, Sanskrit Roman transliteration: kriyāśrāye sādhane ca, literal Chinese meaning: the basis and instrument of action.). The agent itself is primary, because it can help complete the work, that is, in the sense of a method that makes the previous purpose easier to achieve through a special advantage, the third case is used. For example, a man uses a sickle to harvest crops, and even if there is no sickle, it can be harvested, but it can be easily harvested with a sickle. The example here is: Bhinnaḥ śareṇa rāmeṇa (Tibetan: བྷིནྣཿཤ་རེ་ཎ་རཱ་མེ་ཎ།, Sanskrit Devanagari: भिन्नः शरेण रामेण, Sanskrit Roman transliteration: bhinnaḥ śareṇa rāmeṇa, literal Chinese meaning: pierced by Rama with an arrow.), Rāvaṇo lokarāvaṇaḥ (Tibetan: རཱ་བ་ཎོ་ལོ་ཀ་རཱ་བ་ཎཿ།, Sanskrit Devanagari: रावणो लोकरावणः, Sanskrit Roman transliteration: rāvaṇo lokarāvaṇaḥ, literal Chinese meaning: Ravana is the Ravana of the world.), Karāgreṇa vidīrṇopi (Tibetan: ཀ་རཱ་གྲེ་ཎ་བི་དཱིརྞོ་པི།, Sanskrit Devanagari: कराग्रेण विदीर्णोपि, Sanskrit Roman transliteration: karāgreṇa vidīrṇopi, literal Chinese meaning: even if torn by hand.), Vanarairyudhyate puna (Tibetan: བ་ན་རཻ་ཪྻུ་དྷྱ་ཏེ་བུ་ནཿ།, Sanskrit Devanagari: वनरैर्युध्यते पुन, Sanskrit Roman transliteration: vanarairyudhyate puna, literal Chinese meaning: the monkeys fight again.). The Tibetan is: shouting and entering hell, the joyful one pierces with an arrow, tears with his hands and recovers, the monkeys are fighting. Rāmeṇa (Tibetan: རཱ་མེ་ཎ་) and śareṇa (Tibetan: ཤ་རེ་ཎ་) are given the ཊཱ (Tibetan: ཊཱ) of the third case, meaning with the joyful one and with the arrow. The shouter is the ten-faced demon king of Rakshasa Lanka, who was pierced and killed by the joyful king Rama with an arrow. The agent, that is, the actor. Because he is primary, not only is the third case used, but the method itself, which is very helpful in achieving the main purpose, also uses the third case. This agent is called kartari (Tibetan: ཀརྟ་རི་). This is different from the agent karta (Tibetan: ཀརྟ་) of the first case, whatever the thing, in any case, it is impossible not to do a suitable thing.
Chinese
因此，事物仅仅是相对于行为的施事者的性质。仅仅是事物本身被称为施事者，这是第一格的施事者。例如，水使布湿润，相对于变得湿润的行为，水是施事者。然而，除了将“水”作为实际的性质来表达之外，没有将“水”、“用水”和“湿润”连接起来的词语，而且水现在并没有进行使布湿润的行为。但是，使之湿润的是水本身，没有其他，所以水是施事者的性质。第三种情况中出现的施事者是与行为相关的施事者。即使仅仅是人是施事者，除了施事者的意义之外，没有进行这个行为，所以不适用第三格。因此，虽然第三格的对象主要是人，但成为第三格对象的原因是，必须与分离的特殊施事者联系起来。因此，它与行为的词语相关联。如果施事者属于行为的范畴，那么它也必然与行为相关联。即使没有单独的施事者也可以，但重要的是存在，并且对行为有帮助的只是单独的施事者。施事者的声音是第三格的适用对象。施事者就是神罗摩本人。与任何行为都不相关的，适用第一格。如果罗摩与摧毁罗刹的行为联系起来，那么必须适用第三格。因为罗摩摧毁了罗刹，所以罗摩是共同的。摧毁罗刹不是共同的意义。因此，由于行为控制的人是罗摩，所以施事者被行为改变了颜色。如果施事者是单独存在的，那就更不用说了，但行为中必然存在施事者。即使不是施事者本身，但由于是施事者破坏了它的人，所以对于他来说，不会获得人本身和施事者本身的格，而是获得施事者的格，就像施事者变成了施事者一样。仅仅说摧毁罗刹，即使没有实际表达，也不可能没有摧毁方式的施事者。特别有帮助的施事者是射箭，如果表达这个也适用第三格，那么射箭不是施事者，仅仅是施事。
English
Therefore, the thing is merely the nature of the agent in relation to that action. The mere fact itself is called the agent, which is the agent of the first case. For example, water makes the cloth wet, and in relation to the action of becoming wet, water is the agent. However, apart from expressing "water" as an actual nature, there is no word connecting "water," "by water," and "wetting," and the water is not currently performing the action of wetting the cloth. But, it is water itself that makes it wet, and there is no other, so water is the nature of the agent. The agent that appears in the third case is the agent related to the action. Even if it is only a person who is the agent, apart from the meaning of the agent, there is no performance of this action, so the third case does not apply. Therefore, although the object of the third case is mainly a person, the reason for becoming the object of the third case is that it must be connected with a separate special agent. Therefore, it is pervaded by being related to the word of action. If the agent belongs to the category of action, then it is also necessarily related to the action. Even if there is no separate agent, it is okay, but it is important that it exists, and only the separate agent is the one who helps the action. The sound of the agent is the applicable object of the third case. The agent is the god Rama himself. The first case applies to that which is not related to any action. If Rama is connected with the action of destroying the Rakshasa, then the third case must apply. Because Rama destroyed the Rakshasa, Rama is common. Destroying the Rakshasa is not a common meaning. Therefore, since the person controlled by the action is Rama, the agent is changed in color by the action. If the agent exists separately, then there is no need to mention it, but the agent necessarily exists in the action. Even if it is not the agent itself, but since it is the person whose inside is destroyed by the agent, for him, he does not obtain the case of the person himself and the agent himself, but obtains the case of the agent, just like the agent has become the agent. Just saying destroying the Rakshasa, even if it is not actually expressed, it is impossible not to have the agent of the way of destroying. The particularly helpful agent is shooting an arrow, and if expressing this also applies the third case, then shooting an arrow is not the agent, but only the agent.