Tibetan
ས་ཆེན་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བར་ གསུངས་པ་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་ཚུལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་། སྤྱོད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ། མ་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་ཀུན་འདར། ཀུན་བཟང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གསུམ་ཡང་འདུས་ཤིང་། དེ་གསུམ་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དེ་ གསུམ་ཡང་འདུས་པས། དབྱེ་སྒོ་མི་འདྲ་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བྷུ་སུ་ཀུ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ མེད་ཁོ་ནར་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀས་འཐད་ཅིང་། སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་དང་བསྟུན་ནས་སྨྲས་ན་ལེགས་ཀྱི། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་དང་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ སྤྱོད་པ་གང་ཞིག་མཛད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཞེས་ཁོ་བོ་སྨྲའོ། །འདི་ལ་ད་དུང་མཐའ་ གཅོད་དགོས་པ་ཡོད་དོ།། །། ༄། །དྲི་བ་དྲུག་པ། དྲི་བ་དྲུག་པ་ནི། བུམ་དབང་གིས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཙམ་བགྲོད་པ་དང་། ཡང་ས་དྲུག་ 18-377 པའི་བརྒྱད་པ་མན་ཆད་བགྲོད་པར་བཤད་པ་དང་། ཡང་བསྐྱེད་རིམ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་ གྲུབ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་ཅི་ཡིན། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ བརྗོད་པ། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཙམ་བགྲོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་ བྱེད་དུ་གསུངས་པ་གནད་གཅིག་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་ འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ནའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། དུས་འཁོར་ལས་བཤད་པ་ན། བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་དངོས་འབྲས་ཇི་ལྟར་མཐར་ཐུག་ཀྱང་། གཟུགས་ཁམས་ལས་མི་འདའ་བ་དང་། མཆོག་གི་རྒྱུ་མིན་པར་གསུངས་པ་ཡང་། དངོས་རྒྱུ་ཡང་མིན་ཞིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ ཡང་མིན་པས། དེ་མེད་པར་ཡང་མཆོག་འགྲུབ་པ་སྲིད་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ན་འདོད་ཚུལ་སྣ་ ཚོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། ཁོ་བོ་རང་ལུགས་ཀྱི་འདོད་པ་རྣམས་ནི། གྲུབ་ཐོབ་ཞི་བའི་ཞབས་ ཀྱི་བཞེད་པ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ཅིང་། བཞེད་པ་དེ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་སྣ་ཚོགས་དགོངས་ པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་ཞིང་། རིམ་ལྔ། ཞལ་ལུང་། དཔྱིད་ཐིག དྲི་མེད་འོད་སོགས་ཀྱི་དོན་གྱི་ སྙིང་པོ་བསྡུས་པར་སྣང་བས། ལུགས་འདི་ནི་སྐྱོན་བྲལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ལ། སྔར་གྱི་ རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཞིག་སྣང་བ། མཐའ་དག་རང་ལུགས་སུ་མི་འདོད་ཅིང་། འདིར་ཡང་བུམ་ དབང་ལ་ས་དྲུག་བརྒྱད་སྦྱོར་བ་ནི་ངེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ནི་མི
Chinese
在各处宣讲等等，虽然经部的教法有大小之分，但行持本身的体性是，总集行中宣说的三种行持中，也包含了母续中宣说的普动、普贤、方胜三种，这三种也包含了总集行中的那三种，只是分类方式不同而已。而且，布苏库仅以无繁琐为理由，用教理和正理二者来证明都是合理的。如果从总体上把握三种行持的特征，并与经部典籍相符地进行阐述，那是很好的。至于因扎菩提和成就者们所作的行持，那是不可思议的，我是这么说的。对此还有需要最终决断的地方。 第六问： 第六问是：瓶灌顶仅能行进到资粮道大士的程度，又说能行进到六地之上的第八地以下，以及说生起次第仅仅是成就世间悉地的方便，这些说法之间有何不矛盾之处？对此回答如下：仅能行进到资粮道大士的程度，以及说仅仅是成就世间悉地的方便，这两者是一个要点，即依靠生起次第获得巨大世间悉地的人，就是获得资粮道大士果位的人。在时轮中说，生起次第仅仅是世间悉地的方便，无论生起次第的实际结果如何究竟，都不会超越色界，也不是殊胜的因。因为既不是直接原因，也不是不共之因，所以即使没有它，也有可能成就殊胜之果。这里有各种各样的观点，但我自己的观点是遵循成就者寂静贤的观点，而该观点是将无上续部的各种观点统一起来，并汇集了五次第、口诀、春滴、无垢光等意义的精华，因此这种体系是无过失且具足一切功德的。对于以前的各种观点，我并不完全认同为自己的观点，而且在这里，将瓶灌顶与六地八地相结合，这在我们的宗派中是没
English
Although the teachings of the tantras, such as those spoken of as wandering in various places, have slight differences in scope, the essence of conduct itself is that the three conducts spoken of in the Compendium of Conduct also include the three—All-Moving, All-Good, and Victorious in All Directions—spoken of in the Mother Tantras. And those three also include the three of the Compendium of Conduct. The only difference is the way they are categorized. Moreover, Bu Su Ku proves that only non-elaboration is reasonable by both scripture and logic. It is good to state the characteristics of the three conducts in general and in accordance with the tantric texts. As for what conduct Indrabhuti and the accomplished ones performed, it is inconceivable, I say. There is still something that needs to be definitively decided about this. The Sixth Question: The sixth question is: How is it not contradictory that the vase empowerment only allows one to progress to the level of a great being on the accumulation path, while it is also said that one can progress up to the eighth level below the sixth ground, and that the generation stage is only said to be a means of accomplishing worldly siddhis? The answer to this is: Progressing only to the level of a great being on the accumulation path and being said to be only a means of accomplishing worldly siddhis are the same point. Those who attain great worldly siddhis through the generation stage are those who have attained the level of a great being on the accumulation path. In the Kalachakra it is said that the generation stage is only a means of worldly siddhis, and that no matter how ultimate the actual result of the generation stage is, it does not go beyond the form realm and is not the supreme cause. Because it is neither the direct cause nor the uncommon cause, it is possible to achieve the supreme fruit even without it. There are various views here, but my own view is in accordance with the view of the accomplished Shantipa, and that view unifies the various views of the unsurpassed tantras and gathers the essence of the meaning of the Five Stages, Oral Instructions, Spring Drop, Stainless Light, etc. Therefore, this system is flawless and possesses all qualities. I do not completely agree with all the previous views as my own, and here too, combining the vase empowerment with the six grounds and eight grounds is not in our doctrine.