Tibetan
多罗那他大师教言集JT376དགེ་བཤེས་དཔལ་ལྡན་ཤཱཀྱ་བསྟན་འཛིན་གྱིས་དྲི་ལན་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བཞུགས། 18-361 ༄༅། །དགེ་བཤེས་དཔལ་ལྡན་ཤཱཀྱ་བསྟན་འཛིན་གྱིས་དྲི་ལན་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བཞུགས། ༄། །དྲི་བ་དང་པོ། ༄༅། །དགེ་བཤེས་དཔལ་ལྡན་ཤཱཀྱ་བསྟན་འཛིན་གྱིས་དྲི་ལན་གནད་ ཀྱི་གསལ་བྱེད་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། འགྲོ་བའི་བློ་མུན་སེལ་མཛད་པ། །འཇམ་དབྱངས་ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་ འདུད། །དོགས་སེལ་དྲི་བའི་འཕྲེང་བ་ལ། །རང་དང་རྗེས་མཐུན་ལན་ཙམ་བརྗོད། །དྲི་ བ་དང་པོ། དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གི་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་གང་ཟག་གིས། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུའི་དབང་ཐོབ་པའི་ཚེ། སྔགས་སྡོམ་གསར་དུ་ཐོབ་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡོད། ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། དེའི་ཚེ་གསར་ཐོབ་ནི་ཡོད་དེ། སྔར་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བྱས་སམ། སྡོམ་ལྡན་རང་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བླངས་ཀྱང་རུང་ སྟེ། སྔར་གྱི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་དབང་བསྐུར་རེ་རེ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷག་པར་ འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། ཅི་ཙམ་འཕེལ་བའི་ཆ་དེ། དེ་དང་དེ་ལས་གསར་ དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། འཕེལ་བ་དེ་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཇུག་གོ །འོན་ཀྱང་གང་ཐོབ་བྱ་ དབང་གི་ངོ་བོ་རིགས་མཐུན་ཕྱིན་ཆད་དུ། སྡོམ་པར་རིགས་མི་འདྲ་མེད་ཅིང་། དབང་ཕྱི་མ་ ཕྱི་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་། སྔ་མའི་སྡོམ་པའི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་{བཟང་[བཟུང་]ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བར་ སོང་བ་མ་གཏོགས། སྡོམ་པ་རིགས་འདྲ་ཞིང་། ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་འཇུག་པའང་མེད་པས། སྡོམ་ པ་དངོས་གཞི་ཡོངས་རྫོགས་གསར་ཐོབ་ནི་མེད་དོ། །སྐབས་འདིར་འདི་ལྟར་ཤེས་དགོས་ ཏེ། དབང་དང་པོ་དེ་ལ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རང་ རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྔར་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་ཆ་ཤས་རེ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། སྨིན་ཚུལ་ དེ་ཙམ་ཞིག་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བས། ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་མ་སྨིན་པ་ 18-362 སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་མི་སྦྱོར་རོ། །ཡང་སམ་པུ་ཊའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནས། རིག་པའི་དབང་གི་ སྐབས་སུ་གོས་ཀྱི་དབང་ཞེས་པ་ལྷག་པོར་གསུངས་པ་དང་། མི་གཡོ་བ་བླ་མེད་ལས་རལ་གྲི་ ཞགས་པའི་དབང་སོགས་བཤད་པ་དང་། དུས་འཁོར་ལས་དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་ལོགས་ སུ་གསུངས་ཤིང་། ཆུ་དབང་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྤྱི་དང་མི་འདྲ་ བར་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་། ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས
Chinese
格西华丹释迦丹增问答要义明鉴 18-361 ༄༅། །格西华丹释迦丹增问答要义明鉴。 ༄། །第一个问题。 ༄༅། །格西华丹释迦丹增问答 要义明鉴。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。遣除有情意愚暗，于妙音足莲前礼。为解疑惑提问鬘，略说自及随同答。第一个问题。已得吉祥喜金刚灌顶，且誓言戒律未失坏之人，如若再得胜乐轮等灌顶时，如何新得咒誓？答：彼时有新得。往昔已具无上部戒者，由金刚阿阇黎作灌顶，或具戒者自己受灌顶皆可。然依仗往昔之咒誓传承，于每一次所受之灌顶，皆能更增胜广大。故多少增长之分，即是从彼彼处新得。而增长亦是相续不断。然凡所获得之灌顶，其体性若属同类，则戒律亦无异类。且于所获得之一次又一次灌顶，亦是唯有先前之戒律传承，（善）[持]且广大，除此之外，并无体性各异之同类戒律加入。故无全新获得之根本誓戒。于此须如是知晓：初次灌顶名为使未成熟者成熟，其后之灌顶，虽亦各自具有使往昔未成熟之分成熟之部分，然仅是成熟之方式，于未证得佛果前，乃恒常发生。故不将使未成熟者成熟之名安立于其后之灌顶。又如《桑布扎续》后分中，于智慧灌顶之时，特言说衣灌顶，以及《不动尊无上续》中所说之宝剑、绢索灌顶等，以及《时轮金刚》中所说之悬幡灌顶等，以及水灌顶等其他灌顶，亦皆说与所净、能净之总相不同。于此等，亦是互相之间。
English
The Key Elucidation of Questions and Answers by Geshe Pelden Shakya Tenzin 18-361 ༄༅། །The Key Elucidation of Questions and Answers by Geshe Pelden Shakya Tenzin. ༄། །First Question. ༄༅། །The Key Elucidation of Questions and Answers by Geshe Pelden Shakya Tenzin. ༄༅། །Oṃ svāsti. I prostrate to the lotus feet of Manjushri, who dispels the darkness of beings' minds. To the garland of questions that dispel doubts, I will briefly state answers that are in accordance with myself and others. First question: How does a person who has received the mantra vows of glorious Hevajra and has not broken them, newly receive mantra vows when receiving empowerments such as those of the Wheel of Supreme Bliss (Chakrasamvara)? This is what is said. To this I say: At that time, there is a new attainment. For one who previously held the vows of the Unsurpassed Yoga Tantra, whether the Vajra Master bestows the empowerment, or the one holding the vows takes the empowerment himself, based on receiving each empowerment of the previous mantra vow lineage, it will especially increase and expand. Therefore, the part that increases, that is newly attained from that and that. And that increase also occurs continuously. However, as long as the nature of the empowerment to be received is of the same type, there is no different type of vow. And for those who receive later and later empowerments, it is only that the lineage of the previous vow is held and becomes more extensive. Other than that, there is no entry of vows of the same type but with different natures. Therefore, there is no complete new attainment of the actual vow. In this case, it is necessary to know that the first empowerment is called making the immature mature, and although the later ones also each have a portion of making the previously immature part mature, that much of the way of maturing always occurs until enlightenment is attained. Therefore, the term of making the immature mature is not applied to the later ones. Also, in the later part of the Samputa Tantra, it is especially said that at the time of the wisdom empowerment, there is the cloth empowerment, and in the Unsurpassed Achala, there are explanations of the sword and lasso empowerments, and in the Kalachakra, the hanging banner empowerment is separately explained, and the water empowerment and others are also said to be different from the general characteristics of what is to be purified and what purifies. In these, there is also a mutual one.
Tibetan
་གཅིག་དོད་ཐུབ་པ་ཡིན་པས། ཆོ་ གའི་རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བ་ཙམ་དང་། རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས། གཙོ་བོའི་ དོན་ལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་སོ་སོ་ལས་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རང་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ ལ་ནི། སྡོམ་པའི་རིམ་པ་གསར་འཐོབ་ཡོད་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གནས་ འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དབང་ཡིན་པར་ཡང་ཡང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དབང་དེ་ནི་མ་ ཐོབ་ཀྱང་། དབང་བཅུ་གཅིག་པོ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། སློབ་མ་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུད་བཤད་པའི་ཚེ། དབང་དང་རྒྱུད་བཤད་རྣམ་དག་གི་གོ་མི་ཆོད་པ་ ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་བཞི་པའི་བར་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་རྒྱུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུད་ སྡེ་གཞན་གྱི་རིགས་འགྲེར་རུང་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ལ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པས་བཀག་པ་ལས་འདས་པའི་ཉེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀས་མ་གནང་ བའི་ཉེས་པ་གཉིས་སློབ་དཔོན་རང་ལ་འབྱུང་ཞིང་། དབང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། དེ་ ཆད་པས་རྒྱུད་སྡེ་དེའི་དབང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀྱཻ་ རྡོ་རྗེའི་དབང་ཁོ་ན་ཐོབ་པས་འདུས་པ་དང་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྒོམ་དུ་རུང་བ་ཙམ་ ནི་ཡིན་ཅིང་། འོན་ཀྱང་སོ་སོའི་བཀའ་མ་ཐོབ་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་བཀས་མ་གནང་བའི་ཉེས་ པ་ཡོད་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་དབང་ཐོབ་པ་ 18-363 ཁོ་ནས་སྔགས་སྡོམ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ གྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་གནང་བ་བྱིན་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། དེ་ ལྟར་མི་ཆོག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གནང་བ་སྦྱིན་པ་དེ་ལའང་། སངས་རྒྱས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་བར་ དུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་དགོས་ལ། གནང་བ་སྟེར་ཚུལ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། ཆོ་གའི་ ཚུལ་གྱིས་སྟེར་བ་དང་། ལུང་འབོགས་པ་དང་། གླེགས་བམ་བཀླག་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ རུང་མོད། དེ་ཡང་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་སྲོལ་དེ་ཉིད་བཟང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་པ་གཅིག་ཐོབ་པ་ཕྱིན་ཆད། དཀྱིལ་འཁོར་ དེ་ཉིད་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་ཡང་རུང་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ཅི་ཙམ་མང་བ་དེ་ཙམ་ བཟང་ལ། ཡང་སོ་སོ་མཐའ་དག་ལ་དབང་བསྐུར་ཁོ་ན་ཐོབ་མི་དགོས་པར།
Chinese
因为一个可以替代，所以仪轨的种类不同，以及广略的差别之外，主要的意义是相同的。要知道从那些各自获得的戒律，也转变为一个本体。关于时轮金刚自宗的金刚阿阇黎灌顶，要知道有新获得的戒律次第，因为是能获得大阿阇黎位置的灌顶，所以屡次宣说。因此，即使没有获得那个灌顶，获得了十一个灌顶的阿阇黎，在给弟子时轮金刚的灌顶和讲解续部时，灌顶和续部讲解并非没有清净的意义，因为有到第四灌顶之间的究竟灌顶传承，所以可以解释其他续部的种类。然而，按照那个续部本身的规矩，违背如来遮止的罪过，以及阿阇黎没有开许的罪过，这两个会发生在阿阇黎自己身上，那个灌顶本身的传承中断，以及那个中断导致那个续部的灌顶没有完全圆满的过失。同样，仅仅获得黑如金刚的灌顶，修持密集金刚和胜乐金刚等等也是可以的，然而如果没有获得各自的开许，因为有阿阇黎没有开许的罪过，所以加持的门径就小了。那么，仅仅在一个坛城中获得灌顶，具有密咒戒律的那个人，仅仅凭借阿阇黎说“修持这个”的语句，就可以给予修法诀窍其他一切的开许吗？如果这样认为，那是不可以的，因为给予那样的开许，也需要从佛到阿阇黎之间开许的给予传承没有中断，给予开许的方式是不一定的，用仪轨的方式给予，以及传授经文，以及读诵经卷等等也可以，但那也是实践的传承没有中断的传统才是好的。因此，从获得一个圆满的无上瑜伽灌顶之后，那个坛城本身或者其他的坛城也可以，灌顶越多越好，而且也不需要各自全部都获得灌顶。
English
Because one can substitute, so apart from the different types of rituals, and the difference between extensive and concise, the main meaning is the same. It should be known that the vows obtained from those individually also transform into one entity. Regarding the Vajra Master empowerment of the Kalachakra self-system, it should be known that there is a newly obtained sequence of vows, because it is the empowerment that enables one to obtain the position of a great Acharya, so it is repeatedly proclaimed. Therefore, even if that empowerment is not obtained, the Acharya who has obtained the eleven empowerments, when giving the Kalachakra empowerment and explaining the tantra to the disciple, the empowerment and tantra explanation are not without pure meaning, because there is an ultimate empowerment lineage up to the fourth empowerment, so it is possible to explain other types of tantras. However, according to the rules of that tantra itself, the fault of transgressing the Buddha's prohibition, and the fault of the Acharya's non-permission, these two will occur to the Acharya himself, the lineage of that empowerment itself is interrupted, and that interruption leads to the fault of that tantra's empowerment not being completely fulfilled. Similarly, merely obtaining the Hevajra empowerment, practicing Guhyasamaja and Chakrasamvara etc. is also possible, however, if one does not obtain the respective permission, because there is the fault of the Acharya's non-permission, the door of blessing is small. So, is it permissible for the person who has obtained empowerment in just one mandala and possesses mantra vows, to be given permission for all other sadhana instructions merely by the Acharya saying "practice this"? If you think so, that is not permissible, because giving such permission also requires that the lineage of permission giving from the Buddha to the Acharya is uninterrupted, the way of giving permission is not fixed, giving in the manner of a ritual, as well as transmitting scriptures, and reading scriptures etc. are also permissible, but that is also the tradition of uninterrupted practice that is good. Therefore, after obtaining one complete Anuttarayoga empowerment, that mandala itself or another mandala is also fine, the more empowerments the better, and it is not necessary to obtain all the empowerments individually.