Tibetan
བྱ་བའི་བརྡར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི། འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བར་ཆེ་བ་ མེད་མོད་ཀྱི། ངོ་བོ་ནི། ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 18-366 ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་རྩོལ་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས། བྱུང་བའི་གློ་བུར་བའི་ཤེས་པ་ ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཇིག་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ ཤེས་དེ་ཉིད་བཞི་པའི་མྱུ་གུར་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་། དེ་སྒོམ་པས་བཞི་བ་འཐོབ་པར་ འགྱུར་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ན་སྔ་མ་རྣམས་དང་མཐུན་པས་ལེགས་ལ། གསུམ་པའི་ རིགས་རྒྱུན་དེ་ཉིད་བཞི་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་ན་ནི་ངེས་དོན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་མིན་ནོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་ཞེས་གྲགས་པ་ཡང་། བཞི་པ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པ་ལ་བཞི་པའི་ལམ་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ན་ལེགས་པོར་འགྱུར་ཞིང་། བོད་སྒོམ་ཕལ་ཆེ་ བ་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་ནི། བཞི་པའི་ མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་གྱི་སྟོང་པའི་རིགས་ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་སྲིད་ཀྱང་། བཞི་པའི་བདེ་བ་དང་ གསལ་བ་མ་ཚང་བས་བཞི་པ་དངོས་སུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་སྟོང་པ་དེ་དང་གཏུམ་མོའམ་ ལས་རྒྱའི་བདེ་བ་དང་། སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་རྣམས་ཀྱང་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དུས་ མཉམ་དུ་ཚོགས་ན་བཞི་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དག་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྒྱུད་ པའི་རྒྱུ་ཚོགས་སུ་ནི་ཅིས་ཀྱང་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་མོད། བསྐྱེད་རིམ་{ཕྱི་[གྱི་]ལྟས་དོན་ དམ་གྱི་ལྷ་སྐུའི་གོ་མི་ཆོད་ཅིང་། ལས་རྒྱའི་བདེ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཕྱག་ཆེན་གྱི་བདེ་བའི་གོ་མི་ ཆོད་དོ། །དེས་ན་གང་དག་སེམས་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་བཞག་ཐབས་བདེ་བ་ཙམ་ ཞིག་འདུག་པ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་དུ་རེ་སྟེ། རིག་པ་སྐད་ ཅིག་སྔ་ཕྱི་གང་ལ་ཡང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་མེད་པས་མི་འགྱུར་བ་དང་། གནས་པའམ་འགྱུ་བ་ གང་ལ་ཡང་བྱ་ཐབས་བདེ་བས། བདེ་བའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ ཀྱི་སྣང་ཆ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཆར་རུང་ཙམ་འདི་ཀ་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་སྟོང་ གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་དུ་རེ་སྟེ། རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ། སྣང་བ་ 18-367 ཅིར་ཡང་འཆར་བས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་གཟུགས་སོ་ཞེས་སེམས་པ་དེ་དག་ནི། མདོ་ སྔགས་ཐུན་མོང་གི་ལྟ་བའི་གནས་ལ་ངེས་ཤེས་མ་ནོར་བ་ཙམ་ཡིན་དུ་
Chinese
是作为行为的标志而安立的。关于第三智慧，虽然没有太大的不同意见，但其体性是主要依赖于事业或智慧手印的缘故， 18-366 是身语意三门的行为和因缘聚合所产生的突发性觉知。因此，不朽生处隐秘尊前说，第三智慧，即彼转化为第四之苗，也是说修彼能获得第四，仅是如此认为则与前者相同而甚佳。若认为第三的种姓即转化为第四，则非为了义的宗派。同样，被称为道金刚波浪的，若将证悟第四的共同因视为第四道则甚佳。大多数藏地修行者认为，被称为实相大印的是第四智慧，虽然有可能仅是第四特征的空性部分，但由于不具备第四的乐和明，所以实际上不会变成第四。那么，如果空性、拙火或事业手印的乐，以及观修念诵的本尊等，在同一刹那同时聚集在一个觉知上，难道不会变成第四吗？如果这样问，那么它们确实有可能成为第四智慧传承的因缘聚合。生起次第{外[之]相，不能代替胜义本尊，仅凭事业手印的乐也不能代替大印的乐。因此，有些人认为，只是安住于明朗而无执着的心的安乐状态，就希望它是经续中所说的无变之乐，因为觉知在前后刹那之间没有任何不同的显现，所以是无变的，并且无论安住还是游动，都容易操作，所以认为它是安乐。并且认为，什么也不是的心之显现，能够显现一切现象的这个，就是经续中所说的空色大印，因为自性什么也不成立，所以是空性，显现一切现象，所以是具足一切相的最胜之色，如此认为的那些人，只是对显密共同的见解之处没有产生错误的定解而已。
English
It is established as a sign of action. Regarding the third wisdom, although there is no great difference of opinion, its essence is mainly dependent on karma or wisdom mudra, therefore, 18-366 It is a sudden awareness arising from the actions of body, speech, and mind, and the accumulation of causes and conditions. Therefore, it is said in the presence of the Immortal Source of Secrets that the third wisdom, that is, it becomes the sprout of the fourth, is also said to mean that by meditating on it, one can attain the fourth, and it is good if one thinks so, which is the same as the former. If one thinks that the lineage of the third itself will become the fourth, then it is not the definitive tenet. Similarly, what is known as the wave of the Vajra Path is also good if the common cause of realizing the fourth is regarded as the fourth path. Most Tibetan practitioners think that what is known as the Great Seal of Reality is the fourth wisdom, although it may only be a part of the emptiness of the fourth characteristic, but because it does not have the bliss and clarity of the fourth, it will not actually become the fourth. Then, if emptiness, tummo, or the bliss of karma mudra, and the deities of meditation and recitation, etc., gather simultaneously in one moment of awareness, will it not become the fourth? If you ask this, then they certainly have the opportunity to become the cause of the lineage of the fourth wisdom. The generation stage {outer [of] appearance, cannot replace the ultimate deity, and the bliss of karma mudra alone cannot replace the bliss of the Great Seal. Therefore, some people think that just staying in the blissful state of a clear and unattached mind, they hope that it is the unchanging bliss mentioned in the tantras, because awareness does not have any different appearances in the previous and subsequent moments, so it is unchanging, and it is easy to operate whether it stays or moves, so they think it is bliss. And they think that the appearance of the mind that is nothing, this that can manifest all phenomena, is the Great Seal of Emptiness and Form mentioned in the tantras, because its nature does not establish anything, so it is emptiness, and it manifests all phenomena, so it is the supreme form that possesses all aspects, those who think so are only those who have not generated a wrong understanding of the common view of Sutra and Tantra.
Tibetan
ཆུག་ཀྱང་། བཞི་པར་ འདོད་པ་དེ་ནི། རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་གསང་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་དང་དེས་དེ་ དག་གི་གོ་ཆོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཙམ་བཞི་པར་མི་འགྱུར་རོ། ། དེས་ན་སྒོམ་ཆེན་པ་བྱིངས་དམངས་ཀྱི་འདོད་པ་ལྟར། ལྟ་བ་ཙམ་ལ་བཞི་པར་འདོད་པ་དེ་ ཡང་མིན། སྔོན་གྱི་སྔགས་པ་འགའ་ཞིག་འདོད་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་ གཅིག་ཙམ་མམ། དེ་ལ་མི་རྟོག་པའམ། སྟོང་ཉིད་མོས་སྒོམ་ཙམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་པ་ ལ་བཞི་པ་དངོས་སུ་འདོད་པ་དེ་ཡང་མིན། བོད་ཕྱིས་བྱུང་འགའ་ཞིག་འདོད་པ་ལྟར་ཀུན་ རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། རྗེས་དཔག་གིས་རྟོགས་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། འབྱུང་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ གསུམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུས་གཅིག་ཏུ་འཛོམ་པ་ཞིག་ལ་འདོད་པ་ལྟར་ནི་ག་ལ་ཞིག་སྟེ། མདོར་ ན་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཀྱང་སླར་ཡང་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་སྣ་ཚོགས་པའི་ རྐྱེན་གྱིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འགགས་པའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ། དེ་ནས་དེ་རིང་དུ་ གོམས་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པས། དེ་ཉིད་སྒྱུ་ལུས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ མངོན་དུ་འགྱུར། དེ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཞིག་ལས། ཐོག་མར་ འཛག་མེད་ཀྱི་ཞུ་བདེ་རེ་འབྱུང་ཞིང་། ཞུ་བདེའི་རྟེན་ཐིག་ལེ་རེ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་། ཞུ་བདེ་ཤར་ བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དེར། འབྱུང་ལུས་སུ་སྣང་བ་དག་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྟོང་ གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེར་གྱུར་པ་ན། བརྟེན་པ་སེམས་བདེ་བ་དེ་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ བ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཅིང་། དེས་ན་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་བ་དང་བདེ་བ་དེ་འདྲ་ཞིག་ ཡིན་ལ། དེའི་དུས་ན་ལུས་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་གནས་གྱུར་གྱི་སྟོང་གཟུགས་དེ་ཡང་སེམས་ 18-368 ཉིད་བདེ་བ་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་པས། གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པ་དངོས་ གནས་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རང་ལའང་གཟུང་འཛིན་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེ་ ཉིད་སྟོང་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། བདེ་སྟོང་གསལ་བ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ དེ་ནི་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཅིང་། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་ཁོ་ནའི་ཆོས་སྐད་ལྟར་ན། འདི་ལ་ དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་པ་དང་། བཞི་པ་ཆེན་པོ
Chinese
即使如此，将第四灌顶 理解为，那是与密续部甚深秘密相违背的，并且那样并不能理解那些的意义，所以仅仅是实相大手印并不能成为第四灌顶。 因此，按照大多数修行者的想法，仅仅将见解视为第四灌顶也是不对的。如同以前的一些咒师所认为的那样，仅仅是世俗的快乐的差别，或者对它不作分别，或者仅仅以空性作意修持来增进它，就认为那是真正的第四灌顶也是不对的。如同后来的一些藏人所认为的那样，将世俗的快乐，以及通过比量所证悟的空性，和生起次第的本尊身三种本体各异同时聚集在一起，那样认为就更不对了。总之，虽然上面已经讲过，但为了再次清楚地说明，那就是：通过各种圆满次第的因缘，风心止于中脉，获得特殊的融乐。然后，通过长期习惯，拙火燃烧，心性与拙火无二无别地融合，那本身就显现为幻身的坛城，或者称为具足一切殊胜相的空色大手印。与之同时，通过结合的后得因缘，最初产生无漏的融乐，并且有作为融乐之所依的明点，在融乐生起的第二个刹那，显现为生起次第的身相，当它转变成上面所说的空色大手印时，所依赖的心之安乐也转变成不变的安乐，因此，第四灌顶的智慧的明亮和安乐就是那样的。那时，身体、明点等等转变成的空色，与心性安乐是同一本体，属于身与智慧双运的范畴，像那样的双运也仅仅是智慧，所以不是被能取所取所包含的真实存在，因为智慧本身也不显现能取所取，所以它本身也是空性的。像那样，乐空明三者本体唯一的智慧，就是具相的第四灌顶，按照唯识宗的术语来说，这被称为胜义的第四灌顶和伟大的第四灌顶。
English
Even so, to consider the fourth empowerment as being something that is extremely contrary to the profound secrets of the tantra class, and that it does not comprehend the meaning of those, so merely the great seal of reality cannot become the fourth empowerment. Therefore, according to the ideas of most practitioners, it is also incorrect to regard mere view as the fourth empowerment. As some former mantra practitioners thought, merely the difference of mundane bliss, or not discriminating it, or merely cultivating it with emptiness in mind, and considering that to be the actual fourth empowerment is also incorrect. As some later Tibetans thought, to consider the mundane bliss, as well as the emptiness realized through inference, and the deity body of the arising stage, three entities that are distinct in essence, gathered together at the same time, is even more incorrect. In short, although it has been stated above, to clarify it again, it is that: through the causes of various completion stages, the wind-mind stops in the central channel, and a special melting bliss is obtained. Then, through long-term habituation, the fierce fire blazes and the nature of mind merges inseparably with the fierce fire, that itself manifests as the mandala of the illusory body, or is called the great seal of empty form endowed with all supreme aspects. At the same time, through a subsequent cause of union, initially a stainless melting bliss arises, and there is a drop that is the basis of melting bliss, and in the second moment of the arising of melting bliss, it appears as the body of the arising stage, when it transforms into the great seal of empty form mentioned above, the dependent mind-bliss also transforms into unchanging bliss, therefore, the clarity and bliss of the wisdom of the fourth empowerment is like that. At that time, the empty form transformed from the body, drops, etc., is the same entity as the mind-nature bliss, belonging to the category of the union of body and wisdom, such a union is also only wisdom, so it is not a real existence encompassed by the grasped and the grasper, because wisdom itself does not manifest the grasped and the grasper, so it itself is also emptiness. Like that, the wisdom of the single entity of bliss, emptiness, and clarity is the fourth empowerment with characteristics, according to the terminology of the Mind-Only school, this is called the ultimate fourth empowerment and the great fourth empowerment.