Tibetan
་དང་། དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། དོན་ལ་དབང་བཞིའི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་བཞི་པ་ དེ་ཡིན་ལ། གཞན་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ པ་ཞིག་ཀྱང་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཞེས་དམ་པ་སྔ་མ་མང་པོས་བཤད་ཅིང་ཕྱིས་དེའི་དོན་ལ་ དཔྱད་པ་མེད་པར་ཁས་ལེན་པ་སྣང་ངོ་། །སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དཔེ་ལ་སྦྱར་བའི་ བཤད་པ་སྟེ། བཞི་པའི་དཔེ་གསུམ་པ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་དང་། རྡུལ་ དང་ཅུང་ཟད་བྲལ་བ་སོགས་དཔེར་བྱས་ནས། དོན་བཞི་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ན་མི་འགལ་མོད། ཕྱིས་ཀྱི་འདོད་པ་ལྟར་ན། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སོགས་མ་ཡིན་པས་མི་འཐད་དོ། །ཚིག་དོན་ནི་འདི་ ཡིན་ཏེ། གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱིས་གསལ་པར་བྱས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་འདི་ནི་སྒྲ་རྟོག་ལས་ འདས་ཤིང་རང་རིག་ཁོ་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱ་ཡིན་པས་ཆེས་ཕྲ་བ་མ་རིག་པ་སོགས་རྣམ་ རྟོག་གི་རྡུལ་དང་བྲལ། འདི་སྒོམས་ན་ཐར་པ་སྟེར་ཞིང་བདེ་བ་མྱོང་བས་ཞི་བ་ཉིད་དེ། མི་ འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། རང་ གིས་རང་ཉིད་མཚོན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་དཀྱིལ་ དང་སྙིང་པོ་ནི་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་མཎྜ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལས་སོ། །དེས་ན། གོང་དུ་བཤད་ 18-369 པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལའང་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཅིང་། གཞན་ཡང་ མཐའ་གཅོད་མང་པོ་{སྤྲོས་[དགོས་]པ་ཞིག་ཡོད་ནའང་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། ། ༄། །དྲི་བ་གསུམ་པ། དྲི་བ་གསུམ་པ། ཡང་གསེར་ཐུར་དུ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་བླ་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་བཀབ་ ནས། དབང་བཞི་རིམ་གཉིས་རུང་བར་བཤད་ན། དེ་འདྲའི་དབང་རྒྱུན་ནམ། དབང་ཆོག་ ཚད་ལྡན་བླ་མ་གོང་མས་སྦྱར་བ་ཇི་ལྟར་ཡོད། ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། འདི་ནི་གཙོ་ བོར་དོན་ཐོབ་ལ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ནས་ བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་ འབྱོར་ཐུན་མོང་བའི་ཆིངས་སྦྱར་བ། རྒྱ་གཞུང་ཚད་ལྡན་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་འདུག་པ་ཐུན་ མོང་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡང་བླ་མེད
Chinese
，以及，真实胜义的智慧， 以及，大智慧，这样讲述。实际上，这是四灌顶以类划分的第四灌顶。另外，也讲述了世间的第四灌顶属于第三灌顶的范畴。 此外，关于“此智慧最为 सूक्ष्म（梵文天城体：सूक्ष्म，梵文罗马拟音：sūkṣma，汉语字面意思：微细）”的场合， 许多先前的圣者都说这是第三灌顶的智慧，后来似乎没有人考证其意义就认可了。先前者的想法是比照例子的解释，考虑到第四灌顶的例子是第三灌顶，所以用稍微 सूक्ष्म（梵文天城体：सूक्ष्म，梵文罗马拟音：sūkṣma，汉语字面意思：微细）和稍微脱离尘垢等作为例子，如果以此来象征第四灌顶的意义，则不矛盾。但按照后来的观点，不是非常 सूक्ष्म（梵文天城体：सूक्ष्म，梵文罗马拟音：sūkṣma，汉语字面意思：微细）等，所以不合理。词义是这样的：最初的智慧被道所明示的俱生智慧，是超越言语分别，只能由自证觉受的，因此最为 सूक्ष्म（梵文天城体：सूक्ष्म，梵文罗马拟音：sūkṣma，汉语字面意思：微细），脱离了无明等分别念的尘垢。修习此智慧能给予解脱，体验安乐，因此是寂静的。因为不变，所以是金刚心。因为远离戏论，所以与虚空相同。为了自己必须象征自己，所以，你的父亲就是你自己。这里，“dkyil”和“snying po”是词语上的差别，来源于名为“manda”的词语。因此，上面所说的不变安乐也有圆满和不圆满的多种差别。此外，虽然有很多需要辨析的地方，但暂时就到此为止。 顶礼！第三个问题。 第三个问题：又，在《金箝》中，以下部三续以无上瑜伽覆盖， 讲述四灌顶和二次第可行，那么，这样的灌顶传承，或者说，具足资格的上师所造的灌顶仪轨是怎样的？这是提问。对此回答：这主要出现在获得意义上，这样出现的原因是，对于下部三续中所讲述的坛城或者微细修法类的本尊和咒语，结合无上瑜伽中所讲述的最初的空性菩提心等，以及其他的本尊瑜伽共同誓言。存在着无量具足资格的印度论典，共同修法的本尊瑜伽也是无上的。
English
, and, the wisdom of true ultimate meaning, and, great wisdom, it is said. In reality, this is the fourth empowerment divided by categories of the four empowerments. Furthermore, it is also said that the worldly fourth empowerment belongs to the category of the third empowerment. Moreover, regarding the occasion of "this wisdom is extremely सूक्ष्म (Sanskrit Devanagari: सूक्ष्म, Sanskrit Romanization: sūkṣma, Chinese literal meaning: subtle)," many previous saints have said that this is the wisdom of the third empowerment, and later it seems that people accepted it without examining its meaning. The idea of the previous ones is an explanation by comparing it to examples, considering that the example of the fourth empowerment is the third empowerment, so they used slightly सूक्ष्म (Sanskrit Devanagari: सूक्ष्म, Sanskrit Romanization: sūkṣma, Chinese literal meaning: subtle) and slightly detached from dust, etc., as examples. If this is used to symbolize the meaning of the fourth empowerment, then it is not contradictory. However, according to later views, it is not extremely सूक्ष्म (Sanskrit Devanagari: सूक्ष्म, Sanskrit Romanization: sūkṣma, Chinese literal meaning: subtle), etc., so it is not reasonable. The meaning of the words is as follows: The coemergent wisdom that is clarified by the path of primordial wisdom is beyond verbal conceptualization and can only be experienced by self-awareness, therefore it is extremely सूक्ष्म (Sanskrit Devanagari: सूक्ष्म, Sanskrit Romanization: sūkṣma, Chinese literal meaning: subtle) and detached from the dust of ignorance and other conceptualizations. Meditating on this wisdom gives liberation and experiences bliss, therefore it is peaceful. Because it is unchanging, it is the vajra heart. Because it is free from elaboration, it is like the sky. In order for oneself to symbolize oneself, therefore, your father is yourself. Here, "dkyil" and "snying po" are differences in words, derived from the word called "manda." Therefore, the unchanging bliss mentioned above also has many differences between complete and incomplete. Furthermore, although there are many points that need to be analyzed, let's stop here for now. Homage! Third question. Third question: Also, in the "Golden Needle," if the lower three tantras are covered by the unsurpassable yoga, and it is said that the four empowerments and two stages are feasible, then what is such an empowerment lineage, or the empowerment ritual composed by qualified gurus? This is the question. In response to this: This mainly occurs in obtaining meaning, and the reason for this occurrence is that, for the mandala or subtle sadhana-like deities and mantras described in the lower three tantras, combine the first emptiness bodhicitta, etc., described in the unsurpassable yoga, as well as other common vows of deity yoga. There are countless qualified Indian treatises, and the deity yoga of common practice is also unsurpassable.
Tibetan
་ཁོ་ནའི་ལུགས་ཡིན་པས། དེ་སྦྱར་དུ་རུང་ ཕྱིན། མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཆིངས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆིངས་ ཀྱང་སྦྱོར་དུ་རུང་དགོས་ཤིང་། དེ་རུང་ཕྱིན་ཆད་རྫོགས་རིམ་ཀྱང་རུང་དགོས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་ཡན་ལག་རེ་རེས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་ གཉིས་ཡོད་པས་དབང་བཞི་ཡང་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། སློབ་དཔོན་པཱ་ར་ ཧེ་ཏས་མཛད་པའི་པདྨའི་ཕྱག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟ་བུ་ཡང་། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་སྔགས་ལ། བླ་མེད་ ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆིངས་སྦྱར་ཞིང་། བླ་མེད་དང་བསྟུན་ནས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུར་མཛད་པ་སོགས་ གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་སྣང་བས་དེ་དག་ལ་དབང་ཡང་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐུར་དགོས་ལ། བྱ་ རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། ཕྲ་ཐིག་སོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐན་ཐུན་ སྦྱར་བ་ཡང་མང་དུ་སྣང་བས། རྒྱུད་གཞུང་གི་ཁུངས་ཀྱང་ཡོད་ཅིང་། བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་གོང་ མའི་མན་ངག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མང་ངོ་། །ད་དུང་འདིའི་འཕྲོས་དྲི་ལན་བཞི་པར་འབྱུང་ངོ་།། །། 18-370 ༄། །དྲི་བ་བཞི་པ། དྲི་བ་བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་དཀྱིལ་ཆོག་གཅིག་གིས་རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་མང་པོ་ལ། འཇུག་པ་ལ། དེང་སང་ཕྱག་ལེན་དག་པའི་ཕྱོགས་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ རང་རང་དང་བསྟུན་ནས་ཆོ་ག་ལ་འདོར་ལེན་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་པ་ སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། དེ་ཡང་དང་པོར་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་ པའི་སྐབས་འདིར། འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། བླ་མེད་ལྟ་བུ་རྒྱུད་རིགས་མཐུན་པ་ལ་ནི། ཆོ་ ག་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོ་གའི་བབས་གཅིག་ཁོ་ན་ལས། དམིགས་ གསལ་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་རྒྱུད་ཉིད་ནས་གསལ་པོར་ཐོན་པ་རྣམས། རྒྱུད་དེ་དང་དེའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་ཙམ་མཛད་པ་ནི། འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཆེན་པོ་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ གི་ལུགས་ཡིན་ཅིང་། དེ་ནི་ཆེས་བཟང་ལ། མི་འདྲ་བའི་དམིགས་གསལ་ཡོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་། གསང་བ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ཁོ་ན་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྣེ་བསྒྱུར་བ་ མེད་ཀྱང་། སྤྱིའི་ཆོ་ག་དེ་རྣམ་དག་ཡིན་ཕྱིན་ཆད། དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པ་དེ་དང་དེའི་ཆོ་ག་ ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཞིང་། སོ་སོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོ་ག་དེས་ཀྱང་དམིགས་ གསལ་མེད་པ་གཞན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་དུ་རུང
Chinese
仅仅是那种方式。因此，那样结合是可以的。 因此，成就殊胜的誓言、念诵、修持四支等生起次第的誓言也必须能够结合。如果那样可以，那么圆满次第也必须可以，因为生起次第的每一支也都能成为圆满次第的成熟之因。因为有二种次第，所以也必须有四种灌顶。此外，像学师帕拉黑塔所著的《莲花手成就法》那样，也将事部本尊咒语，结合了无上部的生起次第的誓言，并按照无上部的方式，塑造为双运身等，其他各种情况也很多，因此对于那些也必须圆满授予四种灌顶。从事部所说的本尊咒语的成就法中，也常见零星结合微细脉等圆满次第的情况，因此也有经续的依据。藏地成就者前辈的口诀也极其众多。还有，这部分的后续内容将在第四个问答中出现。 18-370 ༄། །第四个问题。 第四个问题是：像《金刚鬘》那样，以一个坛城仪轨进入许多不同的续部，现在在清净的实践方面，从瑜伽部以下，都按照各自的续部对仪轨进行取舍，这是怎么回事？这是要说的。那么，首先，关于以一个仪轨进入许多续部的情况，必须这样理解：像无上部那样，对于续部种类相同的情况，一个仪轨也是可以的，也就是，仅仅是仪轨的流程相同，而那些从续部本身就明确出现的极其不同的特殊之处，仅仅是将它们分别结合到那个续部的坛城仪轨中，这几乎是印度大多数大德的方式，那是最好的。对于有不同特殊之处的续部的坛城，即使仅仅是秘密总体的仪轨，而没有改变不共的方面，只要总体的仪轨是清净的，那么那个不同的坛城的仪轨也会变得清净，而且各自的不共仪轨也能依靠没有特殊之处的其他坛城来进行灌顶。
English
It is only that way. Therefore, it is permissible to combine that. Therefore, the vows of the generation stage, such as the four limbs of the supreme accomplishment, vow, recitation, and practice, must also be able to be combined. If that is permissible, then the completion stage must also be permissible, because each limb of the generation stage also becomes a special cause of maturation for the completion stage. Because there are two stages, there must also be four empowerments. Furthermore, like the accomplishment method of the Lotus Hand composed by the teacher Paraheta, the deity mantra of the action tantra is also combined with the vows of the generation stage of the unsurpassed, and according to the unsurpassed, it is made into a union body, etc. There are also various other situations, so for those, the four complete empowerments must also be conferred. In the accomplishment method of the deity mantra spoken from the action tantra, there are also many instances of sporadically combining the completion stage of subtle channels, etc., so there is also a source in the tantric texts. The oral instructions of the previous Tibetan accomplished ones are also extremely numerous. Furthermore, the continuation of this will appear in the fourth question and answer. 18-370 ༄། །Fourth Question. The fourth question is: Like the Vajra Garland, how is it that one mandala ritual enters many different tantra sets, and nowadays, in the direction of pure practice, from the Yoga Tantra downwards, the rituals are being adopted and discarded according to their respective tantra sets? This is what is to be said. So, first of all, regarding the case of entering many tantra sets with one ritual, it must be understood in this way: Like the Unsurpassed, for those of the same tantra lineage, one ritual is also permissible, that is, only the flow of the ritual is the same, but those extremely different special features that clearly emerge from the tantra itself, merely combining them separately into the mandala ritual of that tantra, is the way of almost all the great ones of India, and that is the best. Even for the mandala of a tantra with different special features, even if it is only the general secret ritual, and there is no change in the uncommon aspects, as long as the general ritual is pure, then the ritual of that different mandala will also become pure, and each of the uncommon rituals can also rely on other mandalas without special features to confer empowerment.