Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་སྡེ་ཚན་སོ་སོར་མཛད་པ་ཡང་མི་སྣང་ཞིང་། རྡོར་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་མིང་གསལ་མཛད་པ་ཡང་ཡེ་མི་སྣང་། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་ སྐབས་སུ་མ་ཟད་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་། མཆོད་གཏོར་སོགས་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བུ་ ཞིག་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་ཡེ་མ་མཛད་པས། འཕྲེང་བ་མཁན་པོའི་བཞེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་ མེད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གསལ་བས། བུམ་དབང་ནི་ངེས་པར་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་སུ་བསྐུར་ན་བདེ་ ཞིང་། སྤྱིར་འདིའི་ལུགས་ལ་དབང་གོང་མ་ཡང་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །འཕྲེང་བ་ལ་བོད་ ཀྱི་ལག་ལེན་རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་བ་བྱེད་ཚུལ་འདི་ནི་རིག་པས་ཀྱང་མི་འཐད་པར་སྣང་སྟེ། རྣལ་ འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་སོགས་ལ་ཆོ་གའི་ཆིངས་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ཡིན་པ་ ལ། རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལྟར་བྱས་པས། རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་ པོ་གང་གི་ཡང་ཆོ་གར་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱོན་དང་། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་རྒྱུད་ཚིག་གིས་རིག་ པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་གི་གོ་མི་ཆོད་པ་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་ལྔ་ ལ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་མི་འཐད་པ་དང་། རིགས་ལྔ་དེ་འདྲ་བསྐྱེད་པ་འཕྲེང་བའི་ དངོས་ཤུགས་གང་ལ་ཡང་མེད་པ་དང་། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་ཆུ་ཅོད་ཀྱི་དབང་ལ། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ སྐབས་ལ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་རྣམས་འཇུག་གི་སྟེང་དུ། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ནང་ནས་གཉིས་ ཀྱི་དབང་ཡོད་ལ། གསུམ་གྱི་དབང་མི་བྱེད་པས་རང་བཟོའི་དངོས་རྟགས་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ དང་། ཅི་སྟེ་སློབ་མ་དང་དབང་རྫས་ལྷར་མི་བསྐྱེད་ན། འཕྲེང་བ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ཆོག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་འཕྲེང་བའི་ལུགས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། དེ་གསུམ་ཀའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱང་རང་ བློས་དཔྱད་ནས་གསར་དུ་རྩོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་ཆོག་ལ་སོགས་པ་ཆོ་གའི་ཡན་ 18-374 ལག་གཞན་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོ་གས་སྒྲུབས་ཕྱིན་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ ག་དེ་དག་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆུ་ཅོད་ཀྱི་དབང་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་བྱ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར། བྱ་ རྒྱུད་ལུགས་སུ་བྱེད་ན། བྱ་རྒྱུད་རང་ཉིད་ནས་བཤད་པའི་ཆུ་དང་ཅོད་པ
Chinese
而且壇城各個部門的設置也不明顯。 金剛界等這些被稱作瑜伽續的壇城等等， 以及各個續部的名稱的明確標示也完全沒有。不僅在弟子的灌頂 之時，而且在壇城的修法和供養朵瑪等任何情況下， 都沒有任何區分。因此，鬘論師的觀點是，一切都清楚地屬於無上瑜伽部的體系。 因此，瓶灌頂必須按照無上瑜伽部的體系來授予，這樣才安樂。 總的來說，按照這個體系，授予更高的灌頂也是好的。對於鬘論，藏地 實踐中續部的劃分方式，從理智上來看也是不合理的。在瑜伽續的 情況下，智慧的五種灌頂等的所有儀軌約束都是無上的。 將五部佛等本尊的形象按照瑜伽續的方式來做，這就犯了 兩個續部都不屬於的儀軌的過失。用上部續部的續部詞句來授予 智慧的五種灌頂，就不能算作行續的灌頂。而且，行續的五種灌頂 中，生起五部佛也是不合理的。而且，生起那樣的五部佛，在鬘論的 直接或間接的含義中都沒有。在事續的情況下，水冠灌頂，在行續的 情況下，有上述的過失。在這些之上，五部佛中 有兩種的灌頂，而三種的灌頂不做，這就顯示了自創的重大標誌。 如果弟子和灌頂物不觀想為本尊，那麼用與鬘論直接相違背的 水和冠冕的灌頂儀式來灌頂，就不會變成鬘論的體系。而且， 在那三種情況下，壇城的修法和朵瑪加持等，也需要自己 思考後重新創作。而且，地基儀式等其他所有的儀軌支分， 18-374 都用無上瑜伽部特有的儀軌來完成後，對於那些主要儀軌， 沒有理由不能做無上瑜伽部特有的部分。 因此，僅僅是水冠灌頂，並不能變成事續部的灌頂。如果要做 事續部的儀式，就應該用水和冠冕，這是事續本身所說的。
English
Moreover, the arrangement of the various sections of the mandala is also not evident. That these, such as the Vajradhatu, are the mandalas of the Yoga Tantra, etc., and the clear indication of the names of the various tantras are also completely absent. Not only during the empowerment of the disciples, but also during the practice of the mandala and the offering of tormas, etc., in any situation, there is no distinction made at all. Therefore, the view of the Garland Master is that everything is clearly in accordance with the Anuttarayoga system. Therefore, the vase empowerment must be conferred according to the Anuttarayoga system, as that is more comfortable. In general, it is good to confer the higher empowerments according to this system as well. This way of dividing the tantras in Tibetan practice according to the Garland is also unreasonable from an intellectual point of view. In the case of the Yoga Tantra, all the ritual commitments for the five wisdom empowerments, etc., are unsurpassed. By making the forms of the deities, such as the five families, according to the Yoga Tantra, this commits the fault of not belonging to the ritual of either of the two tantras. By conferring the five wisdom empowerments with the words of the higher tantra, it does not count as the empowerment of the Action Tantra. Moreover, it is unreasonable to generate the deities of the five Buddha families for the five empowerments of the Action Tantra. Moreover, generating such five families is not present in any direct or indirect meaning of the Garland. In the case of the Kriya Tantra, the water and crown empowerment, in the case of the Action Tantra, the faults mentioned above are incurred. On top of these, there are empowerments for two of the five Buddha families, but not for the other three, which shows a great sign of self-creation. If the disciple and the empowerment substances are not visualized as deities, then conferring empowerment with the water and crown empowerment rituals, which directly contradict the Garland, will not become the system of the Garland. Moreover, in all three of those cases, the practice of the mandala and the blessing of the torma, etc., also need to be newly created after one's own consideration. Moreover, after all the other ritual branches, such as the ground ritual, 18-374 are completed with the unique rituals of the Anuttarayoga Tantra, there is no reason why those unique parts of the Anuttarayoga Tantra cannot be done for those main rituals. Therefore, just being a water and crown empowerment does not make it an empowerment of the Kriya Tantra system. If one is to do the Kriya Tantra system, one should use the water and crown that are spoken of in the Kriya Tantra itself.