Tibetan
་བའང་ཡིན་ ནོ། །དེ་ཡང་དུས་འཁོར་དང་མི་གཡོ་བ་བླ་མེད་ལྟ་བུ་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོ་གའང་ གསལ་བར་གསུངས་ལ། གཞན་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཆོ་གའི་ངོ་བོ་གཅིག་པར་དགོངས་ཏེ། དེ་ ཡང་གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་ཆ་ཚང་བར་གསུངས་པ། རྒྱུད་ཚིག་དངོས་ བསྟན་ལ། དབང་ཆོག་གསལ་ཤོས་དང་རྒྱས་ཤོས་རང་ལ་སྣང་ཞིང་། སྡོམ་འབྱུང་ནས་ཆོ་ གའི་གོ་རིམ་དང་། རྣམ་གྲངས་རྣམས་སྡོམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསལ་བར་གསུངས། ཁ་སྦྱོར་ཕྱི་མ་ ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས། རྡོ་རྗེ་གུར་ནས་དབང་གི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའི་ཚིག་དང་། གདན་ བཞི་ནས་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཚང་རུང་ཙམ་དུ་གསུངས། ལྷག་མ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལས་ 18-371 ཆ་ཤས་ཆ་ཤས་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས། དེ་དག་ ལས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་དང་། རྣམ་ སྣང་མངོན་བྱང་སོགས་ཀྱིས་ཁ་བསྐང་ནས། རང་རང་སོ་སོའི་མན་ངག་དང་མཐུན་པར་ དཀྱིལ་ཆོག་མཛད་པར་སྣང་ཞིང་། དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཀླུ་བྱང་གིས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ ཤུ་པ་དང་། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས་མཛད་པའི་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ཡང་གསང་འདུས་རྩ་ བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་སྤྱི་རྒྱུད་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མེད་ཕ་མའི་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ནས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས། བླ་མེད་ཉིད་ཀྱི་ གསང་བའི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དེ་དག་རང་འདུས་པ་ལ་གཙོ་བོར་ མཛད་པའམ། གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བ་སོགས་ལས། ཆོ་ག་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་སྦྱར་ཀྱང་ རུང་བའི་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་དཔེར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས། གསང་བ་འདུས་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པས། གསང་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཅེས་གྲགས་པ་ཡིན་ ཅིང་། དོན་དུ་ནི་ཀླུ་བྱང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་། དེའི་གདམས་ངག་བརྒྱུད་པ་ཅན་ཡིན་ན། བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བྱེད་ཀྱང་། ཆོ་གའི་ཆིངས་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་ལྟར་ བྱེད་དགོས་ཤིང་། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། ལངྒའི་དཀྱིལ་ཆོག་དགུ་བརྒྱ་པ་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་སོགས་འཕགས་ཡུལ་དུ་སྔ་རབས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་ ཆོག་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་དེ་འདྲའི་རིགས་ཡིན་ལ། ཕྱིས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གཅིག་ཁོ་ནའི་མན་ ངག་ལས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོའི་དབང་རྒྱུན་མ་ཐོབ་པ་རྣམས། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ལ་སློབ་དཔོན་ཐ་དད་ ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་སོ་སོ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ལུགས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་འགྲེལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལྟར་ན། དུས་ 18-372 ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་ཆིངས་ཀྱིས། འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་དབང་བསྐུར་ ཞིང་། དེས་མཚོན་ནས་གཞན་དང་གཞན་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཁྱབ་འཇུག་སྦས་པས་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། འདུས་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལས་བཏུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཞིག་ཡོད་ན། འདུས་ པ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། སྡོམ་པ་རྩ་བཤད་ཁོ་ན་ལས་བཏུས་པའི་ཆོ་ག་ཞིག་ཡོད་ན་ཡང་། དེ་ ཉིད་ཁོ་{ན་ལ་[ནས་]སྦྱོར་ཞིང་གཞན་ལ་མི་སྦྱོར་བ་འཐད་འཐད་འདྲ་ནའང་། རྒྱུད་སྡེ་རིགས་ མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ནས་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་མཉམ་པོ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་ལ་མ་འདྲེས་ པར་སྦྱོར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་གཅིག་གི་ མན་ངག་རྒྱུན་མ་འཆུགས་པར་བྱུང་བའི་བོད་རྙིང་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་དེ། ཕམ་ཏིང་ པའི་མན་ངག་འཛིན་པ་རྣམས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་། ཆོ་གའི་ {ཁྲི་གཏང་[ཁྲིགས་]གཅིག་གི་སྟེང་ནས་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །འོང་ཀྱང་ད་ལྟ་མན་ངག་སོ་སོ་བའི་ རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་ལག་ལེན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་དེའི་ལུགས་མ་འདྲེས་པར་བྱས་ན། བྱིན་ བརླབས་ཀྱི་བཀའ་བབས་བཟང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་དངོས་ལན་མ་ཡིན་ཀྱང་། ད་ལྟ་ཕལ་ {ཆེར་}གྱི་བློ་ལ་འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཀུན་ནི་གསང་བ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་ ཉི་ཤུ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ནི་སྒོས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིན་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་ལ་མི་འཇུག་ གོ་སྙམ་པའི། བྱེ་བྲག་མེད་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ ནོ། །དངོས་ཀྱི་ལན་ནི། འཕྲེང་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཅིག་ཁོ་ན་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པའི་འདོར་ལེན་གྱི་གསལ་ཀ་ཡང་མི་སྣང་བ་དང་། རྫོགས་འཕྲེང་དང་། རྡོ་རྗེ་ འཕྲེང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་གི་སྐབས་དང་རྡུལ་ཚོན་བྲི་བའི་སྐབས་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གོ་རིམ་ གཅིག་པར་ཡོད་ཀྱང་། རིམ་པ་དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་སོགས་ལ་མཐུན་སྡེབས་ཀྱི་གོ་ 18-373 རིམ་མ་གཏོགས། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི
Chinese
也是。 而且，时轮金刚和不动金刚等无上瑜伽续部中，也明确宣说了不共的仪轨。其他续部大多认为仪轨的性质是相同的。其中，密集金刚金刚鬘中，完整地宣说了二十种仪轨，这是经文的直接指示。灌顶仪轨显得最为清晰和详尽。从律仪的产生到仪轨的顺序和种类，都以总结的方式明确地宣说了。后续瑜伽母续中也与此相同。金刚幕续中宣说了灌顶正行仪轨的词句，四座续中宣说了进入的次第，都比较完整。其余续部大多只宣说了部分内容。因此，以前的论师们，从这些续部中选取合适的，并在其基础上进行总结，并用秘密总续和现观庄严等进行补充，似乎是按照各自的口诀来制作坛城仪轨的。例如，龙树菩萨所著的二十坛城仪轨，以及燃灯贤所著的四百五十坛城仪轨，也不仅仅是依赖于密集根本释续，也不仅仅是依赖于总续，而是从无上父续母续的各种续部中汇集而成，因此是无上瑜伽续部的秘密总仪轨。然而，这些论师们主要专注于自续，或者受到他人的劝请等，为了了解无论将该仪轨应用于哪个坛城都可以的结合方式，以举例的方式，将仪轨应用于密集金刚的坛城，因此被称为密集金刚的坛城仪轨。实际上，如果是追随龙树菩萨的传承，并且是其口诀的传承者，即使进行胜乐金刚等的灌顶，也必须按照二十坛城仪轨的仪轨约束来进行。如果追随燃灯贤，则所有坛城都按照四百五十坛城仪轨的方式进行结合。同样，楞伽的九百坛城仪轨，以及无能胜月的贤护全持等，在印度古代出现的大多数坛城仪轨都属于此类。后来，从以前的一位论师的口诀中
English
also. Moreover, in the unsurpassed yoga tantras such as the Kalachakra and Achala, the uncommon rituals are also clearly explained. Most other tantras consider the nature of the rituals to be the same. Among them, the Guhyasamaja Vajramala clearly explains the twenty rituals in their entirety, which is a direct instruction from the sutras. The initiation ritual appears to be the clearest and most detailed. From the arising of vows to the order and types of rituals, they are clearly explained in a summarized manner. The subsequent Yoga Mother Tantra is similar to this. The Vajra Tent Tantra explains the words of the main initiation ritual, and the Four Seats Tantra explains the order of entry, all of which are relatively complete. Most of the remaining tantras only explain parts of the content. Therefore, the previous teachers selected what was appropriate from these tantras, summarized them on that basis, and supplemented them with the Secret General Tantra and the Ornament of Clear Realization, etc. It seems that they created mandala rituals in accordance with their respective oral instructions. For example, the twenty mandala rituals written by Nagarjuna, and the four hundred and fifty mandala rituals written by Dipamkara Shrijnana, do not rely solely on the Guhyasamaja Root Commentary Tantra, nor do they rely solely on the General Tantra, but are collected from various unsurpassed Father and Mother Tantras, and therefore are the secret general rituals of the unsurpassed yoga tantra itself. However, these teachers mainly focused on their own tantras, or were persuaded by others, etc., in order to understand the way of combining the ritual, no matter which mandala it is applied to, they applied the ritual to the mandala of Guhyasamaja as an example, and therefore it is called the mandala ritual of Guhyasamaja. In fact, if one follows the lineage of Nagarjuna and is a holder of his oral instructions, even when performing initiations such as Chakrasamvara, one must follow the ritual constraints of the twenty mandala rituals. If one follows Dipamkara Shrijnana, then all mandalas are combined in the manner of the four hundred and fifty mandala rituals. Similarly, the nine hundred mandala rituals of Lanka, and the Bhadrapala Sarvasamgraha of Ajita Chandra, etc., most of the mandala rituals that appeared in ancient India belong to this category. Later, from the oral instructions of only one of the previous teachers
Chinese
那些没有获得众多续部传承的人们，依赖于各个续部的不同上师的口诀而进行各自的灌顶，因此产生了各种不同的仪轨。同样，如果按照《心释》的观点，可以通过时轮金刚坛城的仪轨之约，对密集金刚等进行灌顶，并以此为代表，其他的也会出现，就像遍入护（Khaba Jug Sbas）所作的金刚亥母坛城仪轨一样。这些的理由是，如果有一个只从《密集根本续释》中提取的坛城仪轨，那么就只适用于密集金刚；如果有一个只从《律根本释》中提取的仪轨，那么也只适用于它本身，而不适用于其他，这似乎是合理的。但是，对于从各种不同类型的续部中收集的共同仪轨，没有理由必须将不同的坛城不加混合地应用。在古老的西藏，从印度来的一位上师的口诀传承没有中断的情况下，也是如此。例如，持有帕当巴（Phamtingpa）口诀的人们，也是在同一个仪轨的程序上进行胜乐金刚和阎魔敌的仪轨。然而，现在那些获得了各个口诀未中断传承的实践者们，如果不混合各自的仪轨，那么加持的降临会更好。这些虽然不是直接的回答，但是现在大多数人认为念珠等等这些都是共同的秘密仪轨，而二十坛城仪轨等等这些是特殊的仪轨，认为它们不适用于许多坛城。这是为了消除将无差别执着为有差别的分别念。真正的回答是，在《念珠》中，只说了一个坛城的仪轨，也没有续部次第取舍的明确说明。而且，在《圆满念珠》和《金刚念珠》本身的度量场合和绘制彩粉的场合，坛城的顺序是一样的。但是，这些次第除了在坛城绘制等方面的协调顺序之外，没有四部续的
English
Those who have not received the transmission of many tantras rely on the instructions of different teachers for each tantra to perform individual empowerments, and thus various different rituals have arisen. Similarly, according to the Mind Commentary, one can empower Hevajra and others through the ritual vows of the Kalachakra mandala, and others will also arise, as in the Vajravarahi mandala ritual composed by Khyabjuk Sbas. The reason for this is that if there is a mandala ritual extracted only from the Hevajra Root Commentary, then it is only applicable to Hevajra; and if there is a ritual extracted only from the Vinaya Root Commentary, then it is only applicable to itself and not to others, which seems reasonable. However, for a common ritual collected from various different types of tantras, there is no reason why different mandalas must be applied without mixing them. In ancient Tibet, where the lineage of instructions from one Indian teacher had not been interrupted, it was also the same. For example, those who hold the instructions of Phadampa also perform the rituals of Chakrasamvara and Yamantaka on the same ritual procedure. However, now those practitioners who have obtained the unbroken lineage of individual instructions, if they do not mix their respective rituals, then the blessings will be better. Although these are not direct answers, most people now think that rosaries and so on are common secret rituals, and that the twenty mandala rituals and so on are special rituals, thinking that they are not applicable to many mandalas. This is to eliminate the discriminating thoughts of grasping the undifferentiated as differentiated. The real answer is that in the Rosary, only one mandala ritual is mentioned, and there is no clear explanation of the order of tantric series. Moreover, in the measurement occasions and the occasions of drawing colored powders in the Complete Rosary and the Vajra Rosary itself, the order of the mandalas is the same. However, these sequences, apart from the coordination sequence in mandala drawing and so on, do not have the four classes of tantras.