Tibetan
ལ་བརྗོད་པ། འདི་ཉིད་{ཀྱི་}རང་ལུགས་ ལ། བྱང་ཕྱོགས་ས་ལམ་སོགས་སྦྱོར་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ལྔ་གསུངས་པའི་ནང་གི་འཕགས་ལམ་ དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐུན་མོང་དུ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཚར་གཅིག་སྦྱར་བའི་ལུགས་ ལ། ས་དང་པོ་གཉིས་ལ་བཞི་བཞི་དང་། བར་པ་བརྒྱད་ལ་གཉིས་གཉིས། བཅུ་གཅིག་པ་ དང་། བཅུ་གཉིས་པའང་བཞི་བཞི་སྦྱར་བས་སོ་གཉིས་སོང་མཚམས་སུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནས་ མར་བགྲངས་པའི་དྲུག་པ་ཡང་དག་པའི་ངག་གི་ཕྱེད་དང་། ལས་མཐའ་འཚོ་བ་རྩོལ་དྲན་ ཏིང་ལྔ་པོ་སློབ་ལམ་དུ་མི་ཐོབ་པར། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་དང་མཉམ་དུ་ཐོབ་གསུང་བའི་གོ་ བར་སྣང་ཞིང་། ཡང་དག་པའི་ངག་ལ་ཕྱེད་མར་མཛད་པ་ནི་རྩ་མདུད་འབྲེལ་མ་ལ་ཆ་བཅས་ ཞེས། ཕྱེད་མའི་དག་པ་སྦྱར་བའི་རིགས་འགྲེས་སུ་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་རྩ་དང་བྱང་ཕྱོགས་ སྦྱོར་བ་ལས་ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བརྩི་པ་ལ་ཁུངས་གསལ་པོ་ཡོད་ཡོད་མི་འདྲ་བ་དང་། ཁྱད་ པར་སྦྱོར་ཚུལ་འདི་ནི་སྒོས་སུ་ལུང་གསལ་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། དག་སྦྱོར་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ ནི་མི་མཐུན་པས། ཅུང་མི་བདེ་ཞིང་། དགོས་ཀྱི་ལུང་ཁུངས་ཕྱོགས་འགྲོ་ཡང་ཁོ་བོས་ནི་སྔར་ མ་མཐོང་ངོ་། །རྩ་དང་བྱང་ཕྱོགས་དག་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན། སྤྱིར་ནི་ ལེགས་པོར་འགྱུར་ཡང་། སྦྱོར་ཚུལ་དེ་ལྟར་མི་བྱ་སྟེ། སུམ་སྐོར་མ་སོགས་བཞི་དྲན་པ་ཉེར་ བཞག་བཞི་དང་། མི་ཕྱེད་མ་འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཡིན་པ་ནས། ཡིད་བཟང་མ་ ཡང་དག་པའི་ངག་གི་བར་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི། དབང་ལྔ། སྟོབས་ལྔ། ཡན་ལག་བདུན་ དང་། འཕགས་ལམ་གསུམ་རྣམས་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་བུ་གའི་རྩ་བརྒྱད་ལ། འཕགས་ ལམ་བཞི་དང་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་བདུད་འབྲལ་བཞི། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ འཛིན་ལ་སྦྱར་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞི་སོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གནས་སོགས་ས་བཅུ་ལ་སྦྱར། 18-386 འཕགས་ལམ་ཕྱི་མ་བཞི་དང་སྤོང་བ་བཞི། འཐུང་སྤྱོད་དང་ཉེ་འཐུང་སྤྱོད་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་ འཛིན་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་སྦྱར་ན། ཀུན་སྤྱོད་མངོན་བརྗོད་སོགས་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་དང་ འགྲིག་རུང་ཡིན་ཅིང་། འདིའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་དེ་མཐོང་ལམ་ཡིན་པས་ན། མཐོང་ལམ་དུ་ བྱང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བཤད་པའི་སྤྱི་འགྲོས་དང་ཡང་འབྱོར་ལ། ནང་གི་རྩ་ཁམས་ དག་པའི་བྱང་ཕྱོགས་ཡིན་པས། སྤྱི་དང་གོ་རིམ་མ་མཐུན་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དོ།། །། ༄། །དྲི་བ་བཅུ་བཞི་པ། དྲི་བ་བཅུ་བཞི་པ། མཁན་ཆེན་ཞི་འཚོ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་
Chinese
关于地的论述。 此{的}自宗 中，关于菩提分法道等结合方式的不同，说了五种，其中圣道 和。 佛地共同将三十七菩提分法结合一次的宗 中，初地二地各结合四种，中间八地各结合两种，十一地 和。 十二地也结合四种，到了结合三十二种的阶段。 从禅定 往下数第六个正语的一半，以及事业边际、生活、精进、忆念、 禅定这五者在学道位上无法获得，而是与成佛同时获得，似乎是这个意思。 将正语减半，是因为“根结连接，有分” 即，似乎是将一半的清净结合的种类。 然而，根与菩提分法 结合，在计算地道次第时，有明确的依据，有不同之处。 特 别是这种结合方式，除非有特别的教证说明，否则 与清净结合时的续部不一致。 稍微有些不安，需要的教证出处也比较少，我以前 没有见过。 如果是依靠根与菩提分法清净结合的续部依据，那么一般 来说会很好，但不要那样结合。 三匝等四念住和，不退转的欲如意足开始，到，意善的正语之间，如意足四种，力五种，根五种，七觉支，以及三圣道要结合。 剩余的子脉八个上，结合四圣道和四正断。 独勇中脉断魔四种。 与正定结合，如意足四种等二十四种安住在十地等上。 18-386 后面的四圣道和四正断，是饮用和近饮用。 禅定与十三地结合，一切行、现观等续部经典 可以一致。 这里的十三地是见道，因此，在见道上 获得一切菩提分法，与所说的共同规律也相符。 由于是内部脉轮 清净的菩提分法，因此，即使与共同和次第不一致，也没有过失。 །། ༄། །第十四个问题。 第十四个问题。 堪布寂护。 智足
English
On the Explanation of the Ground. This {of} one's own system In it, among the five different ways of combining the limbs of enlightenment, paths, etc., the Noble Path and. In the system where the Buddha Ground commonly combines the thirty-seven limbs of enlightenment once, For the first two grounds, four each, for the middle eight, two each. The eleventh and. The twelfth also combines four each, so at the point where thirty-two have passed. From meditative stabilization Counting down, half of the sixth Right Speech, and the five of Karma, Livelihood, Effort, Mindfulness, Samadhi are not attained on the path of learning. It seems to mean that they are attained simultaneously with the attainment of Buddhahood. Reducing Right Speech by half is because "the root knot is connected, with parts" That is, it seems to be a kind of combining half of the purification. However, the root and the limbs of enlightenment In combining, there are clear grounds for calculating the stages of the ground and path, and there are differences. Especially If there is no special scriptural explanation for this method of combination, It is inconsistent with the tantras at the time of pure combination. It's a little uneasy, and the scriptural sources needed are also few. I used to haven't seen it. If it is based on the tantric source of the pure combination of root and limbs of enlightenment, then in general It will be good, but don't combine it that way. The four mindfulnesses such as Sumskorma and the unwavering desire for miraculous feet begin, to, between the Right Speech of Yizangma, the four miraculous feet, the five powers, the five roots, the seven branches of enlightenment, and the three Noble Paths must be combined. On the remaining eight sub-channels, combine the four Noble Paths and the four Right Abandonments. The four single-flavored central channels separate from demons. Combined with Right Samadhi, the four miraculous feet and so on are placed on the ten grounds and so on. 18-386 The latter four Noble Paths and the four Abandonments are drinking and near drinking. If meditative stabilization is combined with the thirteenth ground, then all the tantric scriptures such as All Actions and Manifestations It can be consistent. The thirteenth ground here is the Path of Seeing, so on the Path of Seeing Attaining all the limbs of enlightenment is also in line with the general rule that is said. Because it is an internal channel The pure limbs of enlightenment, so even if it does not match the common and the order, there is no fault. །། ༄། །Fourteenth question. Fourteenth question. Abbot Shantarakshita. Jñānapāda
Tibetan
ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་པ་འདྲ་བ་ཞིག་རྦ་ བཞེད་ལས་འབྱུང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་སེང་བཟང་གི་སློབ་མར་ལུང་གིས་གྲུབ་ན། སེང་བཟང་ ཞི་འཚོའི་སློབ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་འགྲིག ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། ཞི་འཚོའི་སློབ་མ་ སེང་བཟང་ཡིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསལ། དེའི་སློབ་མ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཡིན་ པར་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་འབྱུང་། མཁན་པོ་བོ་དྷི་སཏྭ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་སློབ་ མ་ནི་ངེས་པར་ཡིན་ཡོད་པར་སྣང་། སྐུ་ཚེ་རིང་དུ་བཞུགས་པ་དང་། མཁན་པོ་རང་ལས་ཀྱང་ ཡེ་ཤེས་ཞབས་སྔགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སློབ་མར་འབྱུང་བ་ནི་མི་འགལ་ ནའང་། དབུ་མ་རྒྱན་མཛད་མཁན་དང་། མཁན་ཆེན་གཅིག་མི་གཅིག་བརྟག་དགོས་སོ།། །། ༄། །དྲི་བ་བཅོ་ལྔ་པ། དྲི་བ་བཅོ་ལྔ་པ་ནི། ཧྭ་ཤང་གི་ལྟ་བ་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། སྤྱོད་པས་མ་ཟིན་པས་ འཁྲུལ་ན། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ནས་དགག་རིགས་ཀྱི། ལྟ་བ་འཁྲུལ་ཞེས་གསུང་མི་རིགས་པ་ འདྲ། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། སྤྱིར་ཏོན་མུན་གཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི། བོད་ཡུལ་དུ་ཧྭ་ཤང་མཧཱ་ཡ་ནས་སྲོལ་ཕྱེ་བར་གདའ། རྒྱ་ནག་ཏུ་དེའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཡང་ ཏོན་མུན་གྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཙམ་བྱུང་ཞིང་། དེ་དག་ཁུངས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང་རྒྱ་གར་ ལ་བྱེད་པར་སྣུབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་ལས་བཤད། དེའི་ལུགས་ཀྱི་གོ་ཡུལ་གྱི་ལྟ་ བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་བ་རྙིང་པ་རྣམས་དང་མཐུན། སྒོམ་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཡིད་བྱེད་བཀག་པ་ཁོ་ན་ 18-387 ལ་བསྔགས་པ་མཛད། སྒོམ་དུས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མི་དགོས་པར་མ་ཟད། དེ་ སྒོམ་གྱི་གོལ་སར་བྱས་གདའ། སྤྱོད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་བསྲུང་དགོས་པར་ཡང་ཡང་ བཤད་པས། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ དགེ་བའི་ལས་རྩལ་འདོན་མི་དགོས་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྙིང་རྗེ་དང་དད་པ་སོགས་མི་ འགོག་ཀྱང་། མཉམ་གཞག་གི་དུས་ན། སེམས་ཅན་མ་དམིགས་པ་ཙམ་སྙིང་རྗེ་དང་། སངས་ རྒྱས་སོགས་མ་དམིགས་ཙམ་དད་པ་ཡིན་པ་སོགས་སུ་བཤད་ནས། མདོར་ན་དམིགས་པ་ མེད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་ཚུལ་ཙམ་མ་གཏོགས། དེ་དག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྒོམ་པ་དེ་ གོལ་སར་བཞེད་པས། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ལས་ཉམས་སམ་སྙམ། འབྲས་བུ་ཡང་དམིགས་པ་ མཐའ་དག་ཟད་པ་ལས། གཞན་སྣང་དུ་འགྲོ་དོན་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་འཆད་པར་སྣང་སྟེ། དེས་ མཛད་པའི་མདོ་སྡེ་བརྒྱད་ཅུ་ཁུངས་དང་། སྣུབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་ན་གས
Chinese
似乎是某位名叫惹巴（rba）的学生的观点。如果经论证实益西协（ye shes zhabs）是森格桑（seng bzang）的学生，那么森格桑怎么会是寂护（zhi 'tsho）的学生呢？这是提问的内容。对此回答说，寂护的学生是森格桑，这在《八千颂广释》中有明确记载。而益西协是森格桑的学生，这在《文殊口授》中有记载。堪布菩提萨埵（mkhan po bo dhi satwa）也似乎一定是益西协的学生。因为他住世时间长，而且益西协比堪布本人更是一位伟大的咒语导师。所以说是学生并不矛盾。但是，需要考察造《中观庄严论》的人和堪布是否是同一个人。 ༄། །第十五个问题。 第十五个问题是：和尚的见解究竟错在哪里？如果是因为行为没有把握而错，那么应该从行为方面进行驳斥，说见解错误似乎不太合适。这是提问的内容。对此回答说，总的来说，所谓顿悟一蹴而就的道路，是和尚摩诃衍那（hwa shang ma hA ya na）在藏地开创的。在中国，在此之前也出现了大约二十五位顿悟的大堪布，而这些堪布的根源也在印度，《斯纳布的禅定眼灯》中这样记载。该宗派的觉悟之地的见解与旧派的归谬论者相同。禅修的见解只是赞扬停止作意。不仅禅修时不需要个别认识的智慧，而且还认为那是禅修的过失。行为方面，反复强调必须守护清净的戒律，所以在防止恶行的方面没有错误。不需要发挥身语意三门的善行，虽然在后得位不禁止慈悲和信仰等，但在入定的时候，说不缘众生就是慈悲，不缘佛等就是信仰等等。总之，除了说在无缘之中一切具足之外，认为修持那些各自具有自相的法是过失。因此，我怀疑是否会失去积累善法功德的机会。结果也似乎只是解释为一切所缘耗尽，除此之外，只是显现为利他事业。他们所著的八十部经是依据，《斯纳布的禅定眼灯》中也有记载。
English
It seems to be the view of a student named Rba. If the scriptures prove that Yeshe Zhabs is a student of Seng Sang, then how can Seng Sang be a student of Zhi Tsho? This is the question. In response, it is stated that Seng Sang was a student of Zhi Tsho, which is clearly recorded in the Great Commentary on the Eight Thousand Verses. And Yeshe Zhabs was a student of Seng Sang, which is recorded in the Manjushri Oral Instructions. Khenpo Bodhisattva also seems to be definitely a student of Yeshe Zhabs. Because he lived a long life, and Yeshe Zhabs was a greater mantra master than Khenpo himself. So it is not contradictory to say he was a student. However, it is necessary to investigate whether the author of the Ornament of the Middle Way and the Khenpo are the same person. ༄། །Fifteenth Question. The fifteenth question is: Where exactly is the mistake in the view of the Heshang? If it is wrong because the conduct is not grasped, then it should be refuted from the aspect of conduct, and it seems inappropriate to say that the view is wrong. This is the question. In response, it is stated that, in general, the so-called path of sudden enlightenment was initiated in Tibet by the Heshang Mahayana. In China, there were about twenty-five great Khenpos of sudden enlightenment before that, and the root of these Khenpos is also in India, as recorded in Snubs's Lamp for the Eye of Contemplation. The view of the ground of awakening of that school is the same as that of the old Prasangikas. The view of meditation only praises the cessation of mental activity. Not only is individual discriminating wisdom not needed during meditation, but it is also considered a fault of meditation. In terms of conduct, it is repeatedly emphasized that pure precepts must be kept, so there is no error in preventing misdeeds. It is not necessary to exert virtuous actions of body, speech, and mind, and although compassion and faith are not prohibited in the post-meditation state, during meditative equipoise, it is said that not focusing on sentient beings is compassion, and not focusing on the Buddha, etc., is faith, and so on. In short, apart from saying that everything is complete in non-focusing, it is considered a fault to meditate on those things that have their own characteristics. Therefore, I suspect that the opportunity to accumulate merit and dharma may be lost. The result also seems to be explained only as the exhaustion of all objects of focus, and other than that, only the occurrence of benefit for others in the appearance of others. The eighty sutras they wrote are the basis, and it is also recorded in Snubs's Lamp for the Eye of Contemplation.