Tibetan
ས་ལ་སོ་སོར་འདོགས་པ་ཡིན་ ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྐུར་ཤར་བ་ཡིན་པས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ལྡོག་ཆ་ཐ་ དད་དུ་བཞག་པ་མ་གཏོགས། ངོ་བོ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་ཞིང་། དེས་ན་ སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་གསུམ་ལ། དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། རླུང་ སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་ཐོབ་པས། སྒྱུ་ལུས་སམ་སྐུ་ཁོ་ན་འགྲུབ་པ་ཙམ་ཟེར་ལ། མཐོང་ལམ་གྱི་ སྐབས་རང་གི་སྣང་ངོར་སྐུ་དེའི་སྣང་བ་ཡང་ནུབ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡང་མ་ཐོབ་པས། ཡེ་ ཤེས་འོད་གསལ་རྐྱང་བའི་མིང་འདོགས་ཤིང་། མཉམ་བཞག་དེ་ལས་ལངས་པ་ནས་བཟུང་། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྐུའི་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་ཆ་མཉམ་པ། 18-383 མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་ཐ་སྙད་དེ་དང་དེར་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དུས་ནའང་བདེ་ སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། མཐོང་ལམ་དུ་ཡང་རྟེན་ལུས་ཙམ་ཡོད་ཅིང་། ཟུང་འཇུག་ ལ་ཡང་མཉམ་བཞག་གསལ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་མི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟུང་འཇུག་ གི་མཉམ་བཞག་ཀྱང་། ལྷ་སྐུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དག་པའི་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་པས། སྣང་མེད་ ལ་འཇོག་ཏུ་ཡེ་མི་རུང་ཞིང་། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀ་མཉམ་གཞག་ཏུ་གསལ་མཉམ་ དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་མཉམ་སྟེ། དེ་ཡང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ནི་གཉིས་སྣང་དང་ འདྲེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་སྟོང་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་བཞིན་དུ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བརྙན་ འཆར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷ་སྐུ་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་ ལས་ལངས་ནས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ཅེས་པ་ཡང་། མཐོང་ལམ་བདེ་སྟོང་ཁོ་ན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ མཉམ་པར་གཞག་པའི་འོད་གསལ་དགོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་ རྗེས་ཐོབ་ཀྱང་ཡིན་མོད། སྤྱིར་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མིན་ཅིང་། བདེ་ སྟོང་གི་འོད་གསལ་དེ་སངས་སོང་བ་མིན་ཏེ། དེས་ན་ཟུང་དུ་འཇུག་རྒྱུའི་ཡ་གྱལ་གྱི་འོད་ གསལ་དེ་མཐོང་ལམ་མིན་པས། ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་རེས་འཇོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མེད་ལ། འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་པོ་ཡང་དུས་མཉམ་དུ་འཐོབ་དགོས་པ་ཡིན་པས། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་དུ་ ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མི་འཐད་ལ། འོན་ཀྱང་ལོངས་སྐུའི་རིགས་འདྲ་སྔ་ མ་ལ། ལོངས་སྐུའི་མིང་གིས་བཏགས་པར་ཟད་དེ། རྟེན་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཡང་དག་པའི་ མཐ
Chinese
虽然在地上分别安立，但此时智慧本身显现为身，因此，身和智慧虽然安立为反体各异，但体性唯一，故称为双运。因此，在加行道顶位忍位、胜法位、最胜法位这三者上，虽然没有获得清净智慧之身，但获得了仅仅是风心的身，所以说是幻身或者仅仅是成就了身。在见道的时候，自己显现中那个身的显现也消失，也没有获得双运之身，所以安立为仅仅是智慧光明之名。从那等持中起立之后，证悟法性的智慧和身的显现二者不断绝且平等，一切定中和定后都存在，所以是双运。那些也都是就主要的方面而安立了那个和那个名称。否则，在加行道的时候，也不是没有乐空的智慧，在见道的时候，也有作为所依的身体，在双运的时候，也有等持明显，后得不明显。同样，双运的等持，也是以本尊佛像为主的清净显现者，所以完全不能安立为无有显现，佛像和乐空二者在等持中是显现平等，在后得中是稍微不显现平等，那也是因为在后得中是与二取显现相混合的缘故，如同乐空稍微不显现一样，因为是寻常的显现影像显现的缘故，佛像也稍微不显现。因此，从光明中起立而成就双运，也是需要见道乐空唯一专注的等持光明，是从定中起立，那也是它的后得，总的来说，没有入定也完全不是一边，乐空的光明不是消失了，因此，作为要双运的组成部分的光明不是见道，没有智慧和身轮流安立的过失，果位的三个身也必须同时获得，因此，在报身的所依上显现法身，如字面意义般是不合理的，然而，在以前的相似报身上，仅仅安立了报身之名，与那个所依同时也是真实的边
English
Although they are separately established on the ground, at this time wisdom itself appears as the body, therefore, although the body and wisdom are established as different entities, their essence is one, hence it is called union. Therefore, in the three stages of the peak of the path of joining, namely forbearance, dharma supreme, and most supreme dharma, although the pure wisdom body is not attained, the body of mere wind-mind is attained, so it is said to be the illusory body or merely the accomplishment of the body. At the time of the path of seeing, the appearance of that body also disappears in one's own appearance, and the union body is not attained, so it is named as mere wisdom luminosity. From the time of rising from that equipoise, the wisdom of realizing the nature of reality and the appearance of the body are both continuous and equal, existing in all equipoise and post-equipoise. Therefore, it is union, and those are also named as that and that based on the predominant aspect. Otherwise, even at the time of the path of joining, it is not that there is no bliss-emptiness wisdom, and at the time of the path of seeing, there is also merely the dependent body, and at the time of union, there is also clear equipoise, and post-equipoise is not clear. Similarly, the equipoise of union is also a pure appearance with the deity image as the main focus, so it cannot be established as non-appearance at all. Both the deity image and bliss-emptiness are equally clear in equipoise, and slightly unclear in post-equipoise. That is also because in post-equipoise it is mixed with dualistic appearance, just as bliss-emptiness is slightly unclear, because it is the appearance of ordinary appearance images, the deity image is also slightly unclear. Therefore, the statement that union is accomplished after rising from luminosity also requires the luminosity of the path of seeing, which is solely focused on bliss-emptiness, and it is rising from samadhi, and that is also its post-equipoise. In general, not entering into equipoise is also not entirely one-sided, and the luminosity of bliss-emptiness is not exhausted. Therefore, the luminosity that is a component of what is to be united is not the path of seeing, and there is no fault of wisdom and body being alternately established. The three bodies of the result must also be obtained simultaneously, therefore, manifesting the dharma body as the basis of the enjoyment body, as the literal meaning, is unreasonable. However, on the previous similar enjoyment body, merely the name of the enjoyment body is established, and simultaneously with that basis is also the true edge.
Tibetan
འ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་དུས་མཉམ་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ ཀྱང་། ལོངས་སྐུའི་མིང་གིས་སྨོས་པས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་ཞེས་ གྲགས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ལ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གྲགས་པ་ 18-384 ཡང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཐོག་མར་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་དུས་མཉམ་པའི་སྐུ་དེའི་སྐད་ཅིག་ གཉིས་པ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་ལ་བསམ་པ་ཡིན་ན་རུང་ངོ་།། །། ༄། །དྲི་བ་བཅུ་གཉིས་པ། དྲི་བ་བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དང་། ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བར་གསུངས་ པའང་སྣང་ལ། མི་ཕྱེད་མ་སོགས་རྩ་བཞིའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལ་ཡང་ས་དང་པོར་གསུངས་ པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། མི་ཕྱེད་མ་སོགས་རྩ་བཞི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་ པའི་གནས་བཞིར་གནས་ཤིང་། དེ་རྣམས་ས་དང་པོར་གསུངས་ལ། དེས་མཚོན་ནས་རྩ་ཉི་ ཤུ་རྩ་བཞི་ས་བཅུར་གསུངས་པ་ནི། སམྦུ་ཊ་དང་མངོན་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་ མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས། གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བརྟན་ པ་ནས། གཙུག་ཏོར་ཧྲིལ་གྱིས་བརྟན་པའི་བར་ལ་ས་བཅུ་གཉིས་བཞག་པ་ཡང་། སེམས་ འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྟར། གཞན་ཡང་ཕལ་ཆེར་གྱི་དགོངས་པ་ལ་ གནས་ཤིང་། འདི་གཉིས་ནི་གནད་གཅིག་སྟེ། ལས་བྱེད་པའི་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། ལས་བྱ་ བའི་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་རྩ་དང་རླུང་གི་ཁམས་ཇི་ལྟར་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱི་བྱུང་བར་ཡིན་པས་ སོ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས། ས་དང་པོ་འཐོབ་པ་ངེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ནི་ཁས་མི་ལེན། འོན་ཀྱང་འཁོར་ལོ་དྲུག་འཁོར་ལོ་བཞིར་བསྡུ་བ་དང་མཐུན་རུང་ཙམ་ཡིན་པ་འདྲ། ས་འདི་ རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ས་ཡིན་ཅིང་། འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྩ་དག་ པའི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་ཡང་འདི་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུད་དང་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ལྟར་ ཡིན་ཡང་། བོད་སྔ་ཕྱི་ཕལ་ཆེར་འཕགས་པའི་སར་འདོད་པས། དེ་དག་གིས་བྱས་པའི་བསྟན་ བཅོས་རྣམས་འཆད་པའི་ཚེ། དེ་རྣམས་ཉིད་རང་རང་སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་དང་མ་བསྟུན་ན་ ནང་འགལ་འོང་པས། དེ་མཚུངས་སུ་སྦྱོར་དགོས་སོ།། །། ༄། །དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པ། དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པ་ནི། བདག་མེད་བསྟོད་འགྲེལ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བར། 18-385 སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཕྱོགས་ལ་འཕགས་ལམ་ལྔ་དང་དྲུག་པའི་ཆ་གསུང་ བ་འདི་ལ་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། ཅེས་པ་སྟེ། འདི་
Chinese
啊，显现之后，在那之后的第二个刹那，同时获得三身， 但是，以报身之名来说，被称为从真实之边显现报身， 同样，据说在报身的所依上显现法身。 18-384 又，如果认为在最初显现真实之边的同时，那个身的第二个刹那获得法身，也是可以的。 ༄། །第十二问。 第十二问是：据说获得第一地和脐轮脉结解开， 也出现了，还有说解开不退转母等四脉的脉结也是第一地，这是怎么回事？这是提问。对此回答说：不退转母等四脉位于顶轮等四个位置， 那些被称为第一地，以其象征，二十四脉被称为十地， 《桑布扎》和《名义集》等众多续部中一致宣说。从秘密轮的半菩提心稳固 到顶髻完全稳固之间，安立了十二地，也如《心释三篇》中详细解说的那样。此外，大多安住于共同的观点， 这两者是一个要点，即作用的二十四脉和，所作用的六脉轮中脉和气的界限如何融入的方式的出现。 脐轮脉结解开，获得第一地，在我们的宗派中是不承认的。 然而，与将六轮归摄为四轮相似。这些地 全部都是加行道的地，下面将要讲到的清净脉的北方地也与此相同。续部和成就者们的观点是这样的， 但是，前后藏的大多认为这是圣者的地，因此，在讲解他们所造的论典时， 如果那些本身不与各自的宗派相符，就会产生内部矛盾，因此，必须同样地结合起来。 ༄། །第十三问。 第十三问是：在名为《无我赞释·无垢庄严》中， 18-385 在佛陀地的章节中，说北方有五、六圣道的成分， 这是什么意思？这是提问。对此
English
Ah, having manifested, in the second instant after that, the three bodies are obtained simultaneously, However, speaking in terms of the Sambhogakaya, it is said that the Sambhogakaya arises from the edge of reality, Similarly, it is said that the Dharmakaya is manifested on the basis of the Sambhogakaya. 18-384 Also, if one thinks that the Dharmakaya is obtained in the second instant of that body simultaneously with the initial manifestation of the edge of reality, that is also acceptable. ༄། །Question Twelve. Question twelve is: It is said that obtaining the first ground and the navel chakra knot being released, Also appears, and it is also said that the release of the knots of the four channels such as the Non-Returning Mother is also the first ground, how is this? This is the question. To this, the answer is: The four channels such as the Non-Returning Mother are located in the four places such as the crown chakra, Those are called the first ground, and symbolizing them, the twenty-four channels are called the ten grounds, This is unanimously stated in many tantras such as the Samputa and the Abhidhanottara. From the stability of the half Bodhicitta of the Secret Wheel To the complete stability of the Ushnishacakra, twelve grounds are established, as explained in detail in the Three Sections of Mind Explanation. In addition, mostly abiding in the common view, These two are one key point, that is, the appearance of how the elements of the acting twenty-four channels and the acted six chakras of channels and winds are integrated. The release of the navel chakra knot, obtaining the first ground, is not accepted in our school. However, it seems to be similar to the integration of the six chakras into four chakras. All of these grounds Are the grounds of the path of joining, and the northern ground of the pure channels that will be explained below is also the same as this. The views of the tantras and the great achievers are like this, However, most of the earlier and later Tibetans consider this to be the ground of the noble ones, therefore, when explaining the treatises made by them, If those themselves do not conform to their respective schools, internal contradictions will arise, therefore, they must be combined in the same way. ༄། །Question Thirteen. Question thirteen is: In the commentary on the Praise of Selflessness, called "The Ornament of Immaculate," 18-385 In the chapter on the Buddha Ground, it is said that the northern direction has the elements of the five and six noble paths, What does this mean? This is the question. To this