Tibetan
ཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱིས། ཐེག་དམན་གྱི་ཆགས་བྲལ་བ་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་ན། སྤྱོད་པ་ ལྟ་ཅི་སྨོས། དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་སྐལ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །འདོད་པ་ལ་ཆགས་ 18-390 བྲལ་གྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཆགས་བྲལ་མ་ཉམས་པ་དེ་ནི། སྔགས་ལ་མོས་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་དཀའ་ལ། ཅི་སྟེ་མོས་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་མངོན་གྱུར་པ་སྤངས་ པ་དེ་ནི་སླར་སྐྱེ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་དོ། །དེ་དག་སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་གོལ་ས་ཡིན་ཅིང་། འོན་ཀྱང་ སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་ན་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱེད་དོ། །འཆི་ཀ་བར་དོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དུས་ དེར་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པའི་མིང་ཡིན་ཅིང་། འཆི་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ལ། བར་དོའི་ དོད་ལ་ཟུང་འཇུག་བྱུང་བ་དེ་ལ་འཆི་ཁར་སངས་རྒྱས་པ་ཟེར་ཞིང་། འཆི་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་དྲོད་ ཆེན་པོ་སོགས་ཐོབ་ནས། བར་དོའི་དོད་དུ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་དེའི་རྟེན་ལ་ལམ་ བསྒོམས་པས། དབང་པོ་རྣོ་ན་སྐྱེ་བ་ལེན་མི་དགོས་པར་བར་དོ་ཉིད་དུ་འཕགས་ལམ་འཐོབ་ པ་ཡང་ཡོད། ཡང་འཆི་ཁར་སྐུ་དེ་ཐོབ་པ་རྣམས་འཆི་སེམས་ཀྱིས་བཟོད་པ་ཙམ་བགྲོད་ནས། བར་དོར་ངེས་པར་ཟུང་འཇུག་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་ཟེར་ ཏེ། འདི་དག་ལ་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་ནི་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་མི་དགོས་ལ། དེ་ནས་ས་རྣམས་རིམ་ པར་བགྲོད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། དེ་དག་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་ མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་བྱང་ལྔ་འབྱུང་བ་ལ་དགའ་བའི་གནས་མེད་དོ། །སྤྱིར་ནི་འཕགས་ ཆེན་ཉོན་མོངས་ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་རྣམས་ལའང་། གོང་དུ་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིའི་བག་ ཆགས་དེ་མ་ཟད་པས། སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་དགོས་ཀྱང་དགོས་ལ་ནུས་པའང་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །དྲི་བ་བཅོ་བརྒྱད་པ། དྲི་བ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་སྐུ་ཡིན་པས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འཐད་པ་ ཡིན། །ཞེས་པར། སྤོས་ཁང་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ལྔའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྦྱང་བར་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ འཇོག་རུང་བར་འགྱུར་རམ་གཞན་ཡང་། དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད། སྣང་བ་ལྷ་རུ་ 18-391 གསུངས་པ་མེད། གསུང་བ་དང་འགལ་གྱིས་དོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། ཅེས་པའོ། །འདི་ལ་ བརྗོད་པ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་
Chinese
因此，如果小乘的离欲者没有修习心相续，行为就不用说了，连灌顶和修习生起次第的资格都没有。对于欲望没有离欲的异生凡夫，如果离欲没有退失，对密咒生起信心也很难。如果生起信心，用世间道来断除显现的贪欲，那么再次生起就很容易。这些总的来说是密咒的歧途，但是如果进入密咒道，就要那样做。所谓的“临终中阴成佛”，是指那个时候获得圣道的名称。临终时获得见道，以中阴的代价获得双运，那被称为临终成佛。临终时获得大暖等，以中阴的代价成就风心之身，以那个所依修习道，如果根器敏锐，就不需要受生，在中阴本身也能获得圣道。还有，临终时获得那个身的人，临终心稍微忍耐一下，在中阴必定获得双运，那些被称为在中阴成佛。对于这些人，在那个时候不需要行为和近取因，从那以后次第经历诸地而成佛的人，则必定需要行为和近取因，因为那些是不可思议的行为者，与今生获得双运的人没有差别。因此，对于显现五种菩提没有值得高兴的地方。一般来说，即使是烦恼极其寂灭的大圣者，由于上面所说的四种状态的习气没有穷尽，也需要行为和近取因，既是需要的也是有能力的。 ༄། །第十八个问题。 第十八个问题是：“因为是缘起之身，所以适合五种智慧。”对于这句话，香屋巴说，瑜伽部的五种姓的身体颜色和手印等，是为了清净所净治的五蕴。这样说来，瑜伽部也可以安立生起次第吗？或者说，瑜伽部以下，没有说显现为本尊。担心与所说相违，这是怎么回事？这是问题。对此回答说，对于瑜伽部以下
English
Therefore, if a Hinayana practitioner who is detached from desire has not trained his mind-stream, let alone conduct, he does not even have the qualification to receive empowerment and practice the generation stage. For an ordinary being who is not detached from desire, if detachment has not deteriorated, it is difficult to generate faith in mantra. If faith arises, and one abandons the manifested desire of desire through the worldly path, then it is easy to arise again. These are generally the pitfalls of mantra, but if one enters the path of mantra, one should do it that way. The so-called "Buddhahood at the time of death and bardo" is the name for obtaining the noble path at that time. At the time of death, one obtains the path of seeing, and the union of the two truths is achieved at the cost of the bardo. That is called becoming a Buddha at the time of death. At the time of death, one obtains great heat and so on, and at the cost of the bardo, one accomplishes the body of wind and mind alone. By meditating on the path based on that support, if one's faculties are sharp, one does not need to take rebirth, and one can obtain the noble path in the bardo itself. Also, those who obtain that body at the time of death, after the dying mind has endured for a moment, will definitely obtain the union of the two truths in the bardo. Those are called becoming enlightened in the bardo. For these people, at that time, conduct and proximate cause are not necessary. From then on, those who gradually progress through the stages and become enlightened definitely need conduct and proximate cause, because those are inconceivable practitioners, and there is no difference from those who achieve the union of the two truths in this life. Therefore, there is nothing to rejoice in the manifestation of the five enlightenments. In general, even for great noble ones whose afflictions are extremely extinguished, because the habitual tendencies of the four states mentioned above have not been exhausted, they need conduct and proximate cause, which is both necessary and possible. ༄། །Eighteenth Question. The eighteenth question is: "Because it is the body of dependent arising, it is suitable for the five wisdoms." Regarding this statement, Spokangpa said that the body colors and hand gestures of the five families of the Yoga Tantra are said to purify the five aggregates that are to be purified. In that case, can the generation stage also be established in the Yoga Tantra? Or, below the Yoga Tantra, it is not said that appearances are deities. How is it that one is concerned about contradicting what is said? That is the question. In response to this, it is said that below the Yoga Tantra
Tibetan
དུ། སྲིད་པ་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པའི། ལྷའི་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་དམིགས་པ་བསྒོམས་པས། རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་ཚུལ་གྱི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ སྦྱོར་ཚུལ་ནི་མེད་ངེས་ལ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྦྱངས་འབྲས་དང་མཐུན་པའི་སྒོམ་ཚུལ་ཙམ་ ཡོད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་སུ་མི་འགྱུར། དེས་ན་བླ་མེད་གྱི་དག་དྲན་དང་ཚུལ་མཚུངས་ པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་པ་མཚོན་བྱེད་ཙམ་དུ་སྦྱོར་ན་ནི་ཁུངས་ཡོད་ན་མི་འགལ་ཏེ། རིགས་ལྔ་ཡེ་ ཤེས་ལྔ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པ་འདིར་ཡང་བཞེད་ལ། ཡེ་ཤེས་བཞི་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་གནས་གྱུར་ ཡིན་པ་ཡོ་ག་འདིར་ཡང་ཡང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྣང་བ་ལྷ་ཞེས་པ་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་ མང་པོ་འདོད་པ་ལྟར། ད་ལྟའི་གཟུགས་ཕུང་འདི་ཀའི་སྟེང་གི་སྐྱོན་དང་དྲི་མ་གཞན་ཞིག་དག་ ནས། གཟུགས་ཕུང་འདི་ཀའི་རིགས་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་སོགས་ནི་བླ་མེད་ ལ་ཡང་མི་འཐད་ལ། འདིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་སྒོམ་པར་གསུངས་པའང་མེད་པས། དེ་ལའང་དགོངས་ཤིང་། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་སོགས་ལམ་བསྒོམས་ པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྣམས། རྒྱལ་བ་རིགས་བཞི་ ཡིན་པར་བཤད་ཀྱང་། དྲི་བཅས་ཀྱི་སྐབས་གདོད་མ་ལ་རིགས་བཞི་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པར་ རྒྱུད་འདིར་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་སྒོམ་པའི་རྣམ་བཞག་ མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །དྲི་བ་བཅུ་དགུ་པ། དྲི་བ་བཅུ་དགུ་པ་ནི། ཡང་ཉན་རང་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡོད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ཇི་ ལྟར་མདུད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་སོགས་གཞུང་དུ་འདྲེན་པར་མཛད། དེ་ལྟར་ན་ཉན་རང་ གིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པར་བྱེད་དགོས་འདྲ་ཞིང་། དེ་ཙམ་རུང་དུ་ཆུག་ཀྱང་། གཞུང་ དེས་དེ་ལྟར་བསྟན་ན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་ལུགས་ལ། ཉན་རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་ 18-392 པ་ཡོད་པར་ཐལ་བ་འདྲའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་མཛད་པོ་ ཉིད་སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལ་ཐུགས་རྩིས་ཆེ་བས། ཉན་རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ མེད་རྟོགས་པ་ཡོད་པར་བཞེད་སྲིད། འོན་ཀྱང་འདི་རང་ལ་མ་ངེས་ལ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉན་རང་ལའང་ཡོད་པ་དང་། མདོ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐེག་དམན་ལ་ཡང་མང་དུ་འབྱུང་ཞིང་། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གི་དངོས་བསྟན་ ཕལ་ཆེ་བ་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབྱུང་
Chinese
因此，与有生有死的次第相符的，观修天瑜伽的对治，从净化的角度来说，所净、能净、结合的方式必定是没有的。因为没有这些，即使只有与净果相应的观修方式，也不会真正变成生起次第。因此，如果将与无上瑜伽的清净忆念相似的五蕴清净仅仅作为象征来结合，那么如果有所依据，也不会有冲突。因为五部是五智的象征，这里也这样认为。而且四智和八识是转依，这在瑜伽中也反复宣说。然而，关于“显现是天”这一点，就像后来许多人所认为的那样，认为将现在这个身体上的过患和污垢清除后，这个身体的种姓会变成遍照，这即使在无上瑜伽中也是不合理的。而且这里也没有说要将一切显现观想为天，所以也要考虑到这一点。当以自续所摄的八识等修道而清净时，具有二种清净的法性等，虽然说是四种姓的胜者，但在有垢的情况下，本初就具备四种姓，本续中没有明确说明，因此，将一切显现观想为天身的安立是不成立的。 ༄། །第十九个问题。 第十九个问题是：又，为了证明声闻缘觉有证悟空性，引用经文说：“如何以结的差别”。这样看来，声闻缘觉似乎必须证悟法无我。即使仅仅允许这一点，如果经文那样宣说，按照《现观庄严论》的观点，声闻缘觉似乎也应成为证悟法无我者。这是提问。对此回答说：造《三律仪差别论》的作者非常重视圣者月称的观点，因此可能认为声闻缘觉有证悟法无我。然而，这一点并不确定。而且声闻缘觉也有三解脱门的等持，大经《空性》等空性的法类在小乘中也很多。然而，这些经文的大部分直接显示的是：事物是从各种因缘的相互依存中产生的。
English
Therefore, in accordance with the order of birth and death, meditating on the antidote of the deity yoga, from the perspective of purification, there is definitely no such thing as what is to be purified, what can purify, and how to combine them. Because there are none of these, even if there is only a way of meditating that corresponds to the result of purification, it will not truly become the generation stage. Therefore, if the purification of the five aggregates, which is similar to the pure recollection of unsurpassed yoga, is merely used as a symbol, then if there is a basis, there will be no conflict. Because the five families are symbols of the five wisdoms, this is also considered here. Moreover, the four wisdoms and the eight consciousnesses are a transformation of the basis, which is repeatedly stated in this yoga. However, regarding the point that "appearance is a deity," just as many later people believe, thinking that after removing the faults and defilements on this current body, the lineage of this body will become Vairochana, this is unreasonable even in unsurpassed yoga. Moreover, it is not said here that all appearances should be visualized as deities, so this should also be taken into account. When the eight consciousnesses, etc., included in one's own continuum, are purified by practicing the path, the dharmata, etc., which have two kinds of purity, although it is said that they are the victors of the four lineages, in the case of defilement, the four lineages are inherently present from the beginning, but this is not clearly stated in this tantra. Therefore, the establishment of visualizing all appearances as the body of a deity is not established. ༄། །Nineteenth question. The nineteenth question is: Also, in order to prove that the Hearers and Solitary Realizers have realized emptiness, the scripture is quoted as saying, "How by the difference of knots." In this way, it seems that Hearers and Solitary Realizers must realize selflessness of phenomena. Even if only this is allowed, if the scripture states it that way, according to the view of the Ornament for Clear Realization, Hearers and Solitary Realizers should also become those who have realized the selflessness of phenomena. This is the question. The answer to this is: The author of the Differentiation of the Three Vows greatly values the views of the Venerable Chandrakirti, so he may think that Hearers and Solitary Realizers have realized the selflessness of phenomena. However, this is not certain. Moreover, Hearers and Solitary Realizers also have the samadhi of the three doors of liberation, and there are many categories of emptiness teachings such as the Great Sutra Emptiness in the Lesser Vehicle as well. However, most of the direct teachings of these scriptures are: Things arise from the interdependence of various causes and conditions.