Tibetan
་ཆོས་ལས་གཞན་དུ་བློ་མི་འགྲོ་ཞིང་། དཀོན་ མཆོག་ལ་དད་པ་དང་ལས་འབྲས་ལ་འཛེམ་བག་དང་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤས་རྣམས་ངང་གིས་ སྐྱེ། ཆོས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལ་སུན་པ་མེད་པར་སྤྲོ་བ་ངང་གིས་འཕེལ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ བརྟན་པོ་སྐྱེས་རུང་མ་སྐྱེས་རུང་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་དང་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ལམ་དུ་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པ་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་གསལ་སྣང་ ཅུང་ཟད་རྙེད་པ་ནི། བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒོམས་པའི་ སྟོབས་དང་ཚོགས་བསགས་པའི་སྟོབས་གཉིས་འཛོམས་པ་ལས། གཟུགས་ནི་ལྦུ་བ་རྡོས་ པ་འདྲ། །ཞེས་སོགས་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ལ་གསལ་ སྣང་རིམ་པས་རྙེད་པ་ནི། དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་ལམ་ནས་ བརྩམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ལ། སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ སྐྱེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །ས་དང་པོ་ནས་བདུན་ པའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགེ་བའི་བསམ་གཏན་ཆ་ཕྲ་བ་ཙམ་ཡོད་ལ། ས་བརྒྱད་པ་ དགུ་པ་བཅུ་པ་རྣམས་ལ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དག་ཡོད་དོ། །རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་སར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགེ་བའི་བསམ་གཏན་མཐར་ཐུག་པ་ཡོད་དེ། བསམ་ གཏན་བཞི་པ་འདི་ནི་སྙིང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་རྟོགས་ པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོ་འདི་གོང་མའི་ཡི་གེ་ན་མ་བྲིས་ཀྱང་མདོ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་ལམ་སྣ་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ་ཅུང་དཀའ་བ་ཡིན་པས་བྱ་བ་གཞན་ ཐམས་ཅད་བོར་ལ་གཅིག་ཏུ་འབད་པ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་ཀྱང་འབད་རྩོལ་གོང་འཕེལ་དུ་ གཏོང་དགོས་མོད་ཀྱི་ཅུང་ཟད་བླ་བར་འོང་། ཚོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསགས་སྨོན་ལམ་ཕྱོགས་ སྣ་ཚོགས་ནས་བཏབ་སྟེ། རྒྱུད་སྦྱངས་པས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ན་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ 18-285 གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་ཞིང་འཇུག་པ་བདེ་བ་ཡིན། དེར་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཕྲ་མོ་སྤོང་བ་དང་ གེགས་སེལ་བ་དང་བོགས་དབྱུང་བ་མང་དུ་དགོས་པར་ཡོད། དེ་ནས་རིམ་པས་ཆོས་ཉིད་ མངོན་གསུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་བདེ་བ་ནས་བདེ་བར་སྤྱོད་པ་ འབའ་ཞིག་གོ །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ ཡེ་ཤེས་དང་། ལོངས་སྐུ་འོག་མིན་དུ་དག་པའི་འཁོར་ལ་ཆོས་འཁོར་མཐར་ཐུ
Chinese
不将心思放在佛法以外的事情上，自然而然地对三宝生起信心，对业果生起谨慎，对轮回生起厌离。如果一心一意地修持佛法，不感到厌烦，反而自然而然地增上欢喜，那么，无论生起或未生起稳固的禅定，都算是掌握了道路的开端，并且在相续中生起了小小的资粮道。之后，在资粮道中，对于无常、痛苦、空性、无我的意义，稍微获得一些明晰的显现，这被称为孩童嬉戏的禅定。之后，由于修持的力量和积累资粮的力量二者聚合，如“色如水泡聚”等所说，像幻觉一样了悟五蕴，并且逐渐获得对法无我的明晰显现，这被称为意义辨别的禅定。从见道开始，到十地菩萨，生起直接证悟离戏的智慧，这被称为以如来藏为对境的禅定。从第一地到第七地之间，有如来善妙禅定微小的一部分，第八地、第九地、第十地，则有小、中、大三种。圆满正等觉的佛陀果位，则有如来善妙禅定最究竟的部分。这四种禅定是直接证悟心髓的智慧，详细的在其他地方可以了解。这四种禅定虽然没有写在上文，但是按照经部的说法而安立的。最初在尚未掌握道路的开端之前，会比较困难，因此放下其他一切事务，一心一意地努力非常重要。之后也需要不断地增上努力，但会稍微容易一些。从多个积资之门积累资粮，从各种方向发起祈愿，通过调伏自相续，当生起加行道的智慧时，自然而然地会增上，并且进入也变得容易。在那里，也需要舍弃微细的魔业，遣除障碍，增上顺缘。之后，逐渐地会生起直接证悟法性的智慧，之后就只有从安乐走向安乐了。果位佛陀是自性身，是自性光明、离戏的智慧，报身是在色究竟天对清净的眷属转究竟的法轮。
English
Not turning the mind to things other than the Dharma, naturally, faith arises in the Three Jewels, caution arises towards karmic results, and weariness arises towards samsara. If one single-mindedly practices the Dharma, without feeling weary, but rather naturally increasing joy, then, whether stable samadhi arises or not, it is considered to have grasped the beginning of the path, and a small accumulation path has arisen in the continuum. After that, on the accumulation path, slightly obtaining some clear appearance of the meaning of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, this is called the samadhi of children's play. After that, due to the combination of the power of practice and the power of accumulating merit, as it says, "Form is like a bubble gathering," etc., like an illusion, realizing the five aggregates, and gradually obtaining clear appearance of the selflessness of phenomena, this is called the samadhi of discriminating meaning. Starting from the path of seeing, up to the ten bhumis of bodhisattvas, the wisdom of directly realizing freedom from elaboration arises, this is called the samadhi that focuses on suchness. From the first bhumi to the seventh, there is only a small part of the Tathagata's virtuous samadhi. On the eighth, ninth, and tenth bhumis, there are small, medium, and large ones. In the state of perfect enlightenment, there is the ultimate part of the Tathagata's virtuous samadhi. These four samadhis are the wisdom of directly realizing the essence, which can be understood in detail elsewhere. Although these four samadhis are not written in the previous text, they are established according to the sutras. Initially, before grasping the beginning of the path, it will be somewhat difficult, so it is very important to abandon all other activities and strive single-mindedly. After that, it is also necessary to continuously increase effort, but it will become slightly easier. Accumulating merit from many doors of accumulation, making aspirations from various directions, by taming one's own continuum, when the wisdom of the path of joining arises, it will naturally increase, and entering will also become easy. There, it is also necessary to abandon subtle demonic activities, dispel obstacles, and increase favorable conditions. After that, gradually, the wisdom of directly realizing the nature of reality will arise, and after that, there will only be going from bliss to bliss. The fruit, the Buddha, is the nature body, the self-luminous, free from elaboration wisdom, and the enjoyment body is in Akanishta, turning the ultimate wheel of Dharma for the pure retinue.
Tibetan
ག་བསྐོར་བ་པོ་ དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་དག་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ པ་དང་། འཕྲིན་ལས་ནི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ དང་འཚམས་པར་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་འགོད་པའོ། །འདི་ལ་ཐུན་གྱི་ངེས་པ་ མེད་ལ་ཇི་ལྟར་འཚམས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲིད་ ལེགས་པར་ཚར་རོ།། །། ད་ནི་གྲུབ་འབྲས་སེམས་བསྐྱེད་དང་། བྱང་སྡོམ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ ལ་གཉིས། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། བྱང་སྡོམ་གྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་དང་མཆོད་ པ་བཤམས་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་བླ་ ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་མིང་ འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ སེམས་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་རྗེས་བཟློས་བྱ། དེ་ནས་དགོངས་གསོལ་གོང་ བཞིན་ལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ 18-286 ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཞི་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་པའི་རྗེས་བཟློས་ལན་གསུམ་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་རེ་རེ་བཞིན་དགོངས་གསོལ་རེ་བྱེད་པ་དེ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན། བསྡུས་ན་འདི་ ཙམ་གྱིས་ཆོག བར་འདིར་བཟང་སྤྱོད་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚར་གསུམ་བྱ་སྟེ་ ཚོགས་བསགས་པའོ། ། དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི་དགོངས་གསོལ་གོང་དང་འདྲ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས། སྐྱེ་བ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ རང་བཞིན་དང་། སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་དང་། བགྱིད་ དུ་སྩལ་བ་དང་། བགྱིད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་
Chinese
以及，于化身不净刹土中，随所应化而行利益众生之事，事业即由智悲力三门，令诸有情皆能安住于与其根器相应之无上利益与安乐。此无固定时段，当如何如理宣说？如是，名为入于教法之引导，善为终结矣！ 今当宣说成就果位之发心，以及受持菩萨律仪之仪轨。其二者为：发心之仪轨，与菩萨律仪之仪轨。初者，陈设所依与供品，献曼达，祈请十方安住之诸佛与菩萨垂念于我。恳请上师垂念于我。如昔之如来应供正等觉诸佛，以及安住于大地之菩萨众，最初发起无上正等菩提心，如是，我名某某者，亦恳请上师令我发起无上正等菩提心。如是重复三次。其后，如前祈请垂念，我名某某者，自此时起，乃至菩提心藏之间，于二足尊之胜者诸佛世尊前皈依，于诸法之胜者寂静离贪之诸法前皈依，于僧众之胜者圣者菩萨不退转之僧伽前皈依。如是重复三次。 每一皈依皆作一次祈请垂念，乃为广轨。若略而言之，如是即可。期间可念诵三遍出自《普贤行愿品》之七支供，以积聚资粮。 正行仪轨与前之祈请垂念相同。我名某某者，于此生及其他生世中，布施之自性，持戒之自性，禅修之自性之善根，我所造作，劝他造作，以及随喜造作之善根，以此善根，如昔之
English
And, in the impure lands of the incarnate body, he performs the benefit of beings according to what is to be tamed. His activities are through the three doors of wisdom, compassion, and power, placing all sentient beings in the supreme benefit and happiness that is appropriate to their capacity. There is no fixed time for this, so how should it be explained appropriately? Thus, the guidance called "Entering the Teaching" is well concluded! Now, let us explain the ritual of generating the mind of enlightenment for the attainment of fruition, and the ritual of taking the Bodhisattva vows. There are two: the ritual of generating the mind of enlightenment, and the ritual of the Bodhisattva vows. The first is to arrange the supports and offerings, offer the mandala, and request all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions to pay attention to me. I request the teacher to pay attention to me. Just as the Buddhas, the Tathagatas, the Arhats, the perfectly complete Buddhas of the past, and the Bodhisattvas who reside on the great earth, first generated the mind of unsurpassed, perfectly complete enlightenment, so too, I, named so-and-so, request the teacher to cause me to generate the mind of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Repeat this three times. Then, as before, request attention, I, named so-and-so, from this time onwards, until the essence of enlightenment is reached, I take refuge in the Buddhas, the Blessed Ones, the best of the two-legged ones, I take refuge in the Dharma, the best of the dharmas, the peaceful, free from attachment, I take refuge in the Sangha, the best of the assemblies, the noble Bodhisattvas, the irreversible Sangha. Repeat this three times. Making one request for attention for each refuge is the extensive method. If abbreviated, this is sufficient. In between, recite the seven-branch prayer from the "Bodhicaryavatara" three times to accumulate merit. The main ritual is the same as the previous request for attention. I, named so-and-so, in this life and in other lives, the nature of generosity, the nature of ethics, and the root of virtue of the nature of meditation, that which I have done, caused to be done, and rejoiced in doing, with that root of virtue, just as the previous