Tibetan
多罗那他大师教言集JT371རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གི་ཁྲིད་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 18-206 ༄༅། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གི་ཁྲིད་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ། ༄༅། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ མན་ངག་གི་ཁྲིད་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱཿ རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྐྱེས་བུ་ གསུམ་གྱི་མན་ངག་གི་ཁྲིད་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཞེས་བྱ་བ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །ཡོན་ཏན་དུ་མའི་ནོར་གྱིས་བརྗིད་པ་ཡི། །བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ལ་བཏུད་ ནས། །མར་མེ་མཛད་དཔལ་བཞེད་གཞུང་སྙིང་པོའི་དོན། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལམ་མཆོག་ འདིར་བཤད་བྱ། ། དེ་ལ་འདིར་དུས་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རང་ རྒྱལ་དང་ཉན་ཐོས་སུ་བཅས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལམ་འདི་ཉིད་ བསྒོམས་ཏེ། ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་བརྙེས་པ་ལགས་ཏེ། ཆོས་ ཚུལ་འདི་ལ་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ཞེས་ ཀྱང་བྱ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ སྟེ། ཆོས་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ པ་དང་། ལམ་རིམ་དངོས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་བསམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། དེ་ལས་འབྲས་བུ་ བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་ལ་གུས་པས་བསྟེན་ཚུལ་ཁོང་ 18-207 དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས། །མཉམ་བཞག་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ བཅའ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་པ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་རགས་པ་གཙང་སང་ངེ་བ་བྱས་ནས། སངས་ རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁའ་དབྱིངས་གང་བ་ལ་དམིགས། ཕྱག་འཚལ་དང་མཆོད་ པ་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཅིག་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལས་ལོགས་སུ་བྱེད་དགོས་པས། ཐོག་མར་ཕྱག་མཆོད་སྔོན་དུ་བཏང་། དེ་རྗེས་བཟང་སྤྱོད་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ དེ་དོན་དྲན་བཞིན་པས་ཚར་གསུམ་བརྗོད། དེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཆེས་མཐོ་བའི་ སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
多罗那他大师教言集JT371入于胜者教法之次第，三士夫之口诀引导文，名为甘露精髓。 18-206 ༄༅། །入于胜者教法之次第，三士夫之口诀引导文，名为甘露精髓。 ༄། །一切道之根本，在于依止善知识。 ༄༅། །入于胜者教法之次第，三士夫之 口诀引导文，名为甘露精髓。 ༄༅། །那摩 布达 菩提萨埵 贝（藏文：ན་མོ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो बुद्ध बोधिसत्त्वेभ्यः，梵文罗马拟音：namo buddha bodhisattvebhyaḥ，汉语字面意思：顶礼佛菩萨众）。入于胜者教法之次第，三士夫之口诀引导文，名为甘露精髓。顶礼三宝！以众多功德之财富而庄严者，敬礼三传承之上师。为了阐释燃灯吉祥贤论典之精髓，在此宣说大车之殊胜道。 于此，过去、现在、未来所出现之佛陀、菩萨、独觉、声闻等三乘一切圣者，皆是修持此道，而证得解脱与一切智智之殊胜果位。此法门亦可称为“入于教法之次第”，亦可称为“三士夫之道次第”，亦可称为“菩提道次第”，亦可称为“大车之入处”。宣说此法，即：一切道之根本在于依止善知识；道次第之正行在于修学三士夫之发心；以及从彼（二者）将（行持）融入于无上菩提之方法，此三者。 首先，通达善知识之特征，以及以恭敬依止之方式。于禅修座间，应如是行持：双足跏趺坐，身体正直端坐等，粗略之威仪应保持清净。观想佛陀菩萨充满虚空。顶礼与供养，应按照广略，从七支供中单独分开进行。首先进行顶礼与供养，之后念诵从《普贤行愿品》中所出之七支供，心中忆念其意义，念诵三遍。之后，于前方虚空中，于最高之上方，观想佛陀菩萨。
English
Collected Teachings of Tāranātha JT371: The Nectar Essence, A Guidebook of Instructions on the Stages of Entering the Victorious Ones' Teachings, the Instructions for the Three Types of Individuals. 18-206 ༄༅། །The Nectar Essence, A Guidebook of Instructions on the Stages of Entering the Victorious Ones' Teachings, the Instructions for the Three Types of Individuals. ༄། །The root of all paths is to rely on a virtuous spiritual friend. ༄༅། །The Nectar Essence, A Guidebook of Instructions on the Stages of Entering the Victorious Ones' Teachings, the Instructions for the Three Types of Individuals. ༄༅། །Namo Buddha Bodhisattvebhyaḥ (藏文：ན་མོ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो बुद्ध बोधिसत्त्वेभ्यः，梵文罗马拟音：namo buddha bodhisattvebhyaḥ，汉语字面意思：Homage to the Buddhas and Bodhisattvas). The Nectar Essence, A Guidebook of Instructions on the Stages of Entering the Victorious Ones' Teachings, the Instructions for the Three Types of Individuals. I pay homage to the Three Jewels! Having paid homage to the lamas of the three lineages, who are magnificent with the wealth of many qualities, I will explain here the supreme path of the great chariot, the essence of the doctrine cherished by Marme Dzé Pal (Dipamkaraśrījñāna). Here, all the noble ones of the three vehicles, including the Buddhas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, and Śrāvakas who have appeared in the past, present, and future, have cultivated this very path and attained the supreme state of liberation and omniscience. This Dharma tradition is also called "The Stages of Entering the Teachings," also called "The Stages of the Path for the Three Types of Individuals," also called "The Stages of the Path to Enlightenment," and also called "The Entrance to the Great Chariot." To teach this Dharma, there are three aspects: relying on a virtuous spiritual friend as the root of all paths; training in the thoughts of the three types of individuals as the actual stages of the path; and how to combine these with the unsurpassed enlightenment as the result. First, having understood the characteristics of a virtuous spiritual friend and how to rely on them with respect, during the session of meditative equipoise, one should do as follows: sit with legs crossed in the vajra posture, straighten the body, and so forth, making the gross conduct clean and clear. Visualize Buddhas and Bodhisattvas filling the sky. Prostrations and offerings, whether elaborate or concise, should be done separately from the seven-limb practice, as appropriate. First, make prostrations and offerings in advance. Then, recite the seven limbs from the Bhadracaryāpraṇidhāna (Prayer of Good Actions), remembering their meaning, three times. Then, in the sky in front, in the highest direction above, visualize Buddhas and Bodhisattvas.
Tibetan
་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས། མདུན་དྲང་ ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ ཐིབས་སེ་བཞུགས་པར་བསམས་ལ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། བླ་མ་ཡང་དག་པ་ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བདག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ གི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྟོགས་པ་ཐམས་ ཅད་བསྐྱེད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ སེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་བོ། །མཐར་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ པའི་མཆོད་པ་ཅིག་ཕུལ་ལ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་འོད་ ཀྱི་གུར་ཁང་དུ་བཞུགས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་ བར་མོས། བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་དང་། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་པོ་ཐོབ་ པར་ཤོག །ཅེས་པ་ལྟ་བུས་དགེ་བ་བསྔོ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་བླ་མའི་སྐྱོན་ལ་མི་བརྟག 18-208 ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་དྲན་པར་བྱ། བདག་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་ནི་མེད། དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རྣམ་འཕྲུལ་དགེ་བའི་བཤེས་ གཉེན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས། བདག་གི་བླ་མ་འདི་དོན་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་ ཡིན། བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག མཐོ་རིས་ཐར་ བ་སངས་རྒྱས་གསུམ་གང་འདོད་ཀྱང་ཐབས་གང་དགོས་བདག་ལ་མ་སྦས་པར་གནང་བ་ ཡིན། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྣ་གཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། སྐྱོན་སྣ་གཅིག་བྲི་བ་ཡང་བླ་མའི་ བཀའ་དྲིན་ཡིན། ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་བཀའ་དྲིན་རེ་ཆེ་ སྙམ་དུ་བསམ། གཞན་ཡང་བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མའི་ཕྱིར་ཏུ་ གཏོང་དགོས། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བླ་མའི་བཞེད་པ་དང་མཐུན་པའི་བཀུར་བསྟི་རིམ་གྲོ་འཕྲལ་ གཡོག་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྒྲུབ་དགོས། ངག་གི་སྒོ་ནས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་དང་། ཞབས་ཏོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་གཏམ་ཁོ་ན་སྨྲ་དགོས། སྤྱོད་ལམ་གྱི་ སྒོ་ནས་ཐུགས་གང་ལ་དགྱེས་
Chinese
不可估量地安住。于正前方虚空中，观想根本上师及传承上师的众眷围绕，密集安住。祈请十方安住的一切佛陀和菩萨，以及所有真实的上师、大善知识垂念我。祈请加持我。祈请平息我一切颠倒的垢染。祈请生起一切不颠倒的证悟。祈请遣除修持大乘佛法的一切障碍。如是猛烈祈请。最后以意幻化供养，根本传承上师从自己顶门进入，安住于心间光明宫殿中。观想诸佛菩萨融入其中。愿以此我之善根，为利一切有情，获得圆满佛果。如是说：以此善根愿一切众生，圆满福德智慧二资粮，愿从福德智慧所生之，二种胜妙位获得。如是回向善根。于座间休息时，亦不观察上师之过失，唯念功德。我没有亲见佛陀的福分，三世安住的诸佛，以大悲的化现示现为善知识之相，因此，我的上师实际上就是真佛。从恩德方面来说，比所有佛陀还要超胜。无论想要人天福报、解脱、佛果三者中的哪一个，上师都会毫不隐瞒地赐予我所需的方法。我相续中生起一丝功德，或者减少一丝过错，也是上师的恩德。想到能够获得如此难得的甚深佛法，真是恩德浩大。此外，我的身体和受用一切也都要为上师而舍弃。从身体方面来说，要成办一切与上师心意相符的恭敬承侍、服侍等事宜。从语言方面来说，要赞颂上师的身语意功德，只说能够成为上师助益的话语。从行为方面来说，要行持令上师欢喜之事。
English
Immeasurably abide. In the sky directly in front, visualize the root guru and all the assembly of lineage gurus surrounded, densely abiding. Pray to all the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions, and all the true gurus, great virtuous friends, to consider me. Pray for blessings upon me. Pray to pacify all the defilements of my inverted perceptions. Pray to generate all the non-inverted realizations. Pray to eliminate all obstacles to practicing the Mahayana Dharma. Thus, pray intensely. Finally, offer a mentally emanated offering. The root and lineage gurus enter from the crown of your head and abide in the palace of light in your heart. Visualize the Buddhas and Bodhisattvas dissolving into it. May this root of my virtue lead to the attainment of Buddhahood for the benefit of all sentient beings. Thus say: By this virtue, may all beings perfect the two accumulations of merit and wisdom, and may they attain the two supreme states arising from merit and wisdom. Thus, dedicate the merit. During breaks between sessions, do not dwell on the guru's faults, but only remember their virtues. I do not have the fortune to see the Buddha directly. The Buddhas abiding in the three times have manifested as virtuous friends out of compassion. Therefore, my guru is actually the true Buddha. In terms of kindness, they are even more supreme than all the Buddhas. Whatever I desire, whether it be the happiness of gods and humans, liberation, or Buddhahood, the guru grants me the necessary methods without concealment. The arising of a single quality in my being, or the reduction of a single fault, is also due to the guru's kindness. Thinking of being able to obtain such rare and profound Dharma, the kindness is truly great. Furthermore, all of my body and possessions must also be given for the sake of the guru. In terms of body, all actions of reverence, service, and immediate assistance that are in accordance with the guru's wishes must be accomplished. In terms of speech, praise the qualities of the guru's body, speech, and mind, and only speak words that will be of benefit to the guru. In terms of conduct, act in ways that please the guru's mind.